chinaman 的个人博客 http://chinaman.blogcn.com 又一个 WordPress 站点 Wed, 24 Aug 2011 03:31:26 +0000 en hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.0 狼群再来 http://chinaman.blogcn.com/articles/%e7%8b%bc%e7%be%a4%e5%86%8d%e6%9d%a5.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e7%8b%bc%e7%be%a4%e5%86%8d%e6%9d%a5.html#comments Wed, 24 Aug 2011 03:31:26 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/?p=89 莫道不消魂国别出心裁，推出可以组成狼群的SMX-25概念 由 于潜艇的巨大破坏力和对于海洋战场的战略意义，战后潜艇的发展集中于反潜，毕竟潜艇是最好的反潜武器。作为反潜平台，潜艇最大限度地增加潜深、航速，最大 限度地降低噪声。即使作为反舰或者破交平台，潜艇也是利用深度和安静隐蔽接近敌人，突然发起攻击，然后悄然遁身而去。所以现代潜艇基本上都是孤狼，狼群战 术从海军战术中退隐。 然而，喜欢别出心裁的法莫道不消魂国人正在试图改写潜艇历史，曾建造“戴高乐”级航母和“凯旋”级核潜艇的DCNS在2010年 10月的欧洲海军展上推出了SMX-25潜艇概念。2011年5月的新加坡国防技术展上，DCNS给出了SMX-25的更多细节。这艘外形前卫怪异的潜艇 艇长109米，水面排水量2850吨，潜航排水量4850吨。水面航速高达38节，但潜航航速只有10节，潜航深度100米。水面航速38节时，航程可达 2000海里；水面航速14-20节时，航程可达8000海里。动力系统为三台21500马力的燃气轮机，驱动三个喷玉枕纱厨水推进装置，在水下改用常规的电池驱 动。艇上装载16枚反舰/陆攻巡航导弹或防空导弹，4条鱼雷，另外可以配备机枪和舰炮，不过展出的模型上没有可见的舰炮。从某种意义上来说，这是回到二战 潜艇的路子上，不过有非常重要的差别。 潜艇的首要的设计要求是艇体不能漏水，其次是最低航行阻力。以水下航行为主的话，最低阻力外形是水滴 型。但纯水滴型完全由连续改变曲率的复杂曲面组成，制造和维修困难，艇内空间利用率也不容易提高。现代潜艇通常采用的是圆筒形的中间段加上钝圆的椭球形艏 部和像蝌蚪尾巴一样尖锐的尾部，也就是所谓的纺锤形。问题是纺锤形在水面航行时的速度和稳定性都不好（水滴形这个问题更大），通气管状态下通常航速不能超 过11节，水面航速则更低。需要长时间在水面高速航行的潜艇应该采用普通舰船的V形截面船体，平面为细长的橄榄形，艏部为前飘艏，尾部依然像蝌蚪尾巴一样 向尖细的船尾收尾，只是相当于甲板的地方密封。二战时代的潜艇就是这个样子的。SMX-25也是相似的基本思路，但船形艇体更加尖细、流线，最重要的是， 水线以上的艇体外形是按照隐身原则设计的。 SMX-25可以浮在水面高速航行 也可以像常规潜艇一样在水下潜航 超尺寸的“指挥塔”内可以容纳垂发导弹 注重隐身修形的艇体有利于降低雷达探测距离 二 战潜艇的V形截面艇体的舷侧通常带一点外飘，这样有利于风浪中的横摇稳定性，也减少海浪打上甲板。虽然鱼雷是二战潜艇的主要武器，甲板上的舰炮依然是重要 的辅助武器，打湿的甲板很滑，加上打上甲板的海浪，容易造成操炮水兵落水。但外飘的舷侧和水面形成倒角，形成强烈的雷达反射。内倾的倒V形有利于减少雷达 反射，这正是SMX-25艇体水线以上的截面形状。SMX-25是全封闭运作，航行时不需要水兵在甲板上操作，所以增加的甲板上浪不是大问题。 内 倾的倒V形一直延伸到围壳（也称指挥塔），不过SMX-25的围壳不同于传统潜艇，特别流线，长大但是相对低矮。传统潜艇通常只有直立但相对高大的围壳， 这不仅是水面航行时的指挥台，也是安装通气管和潜望镜的地方。对于在极区使用的潜艇，围壳还是破冰上浮的尖刀，用来首先把厚厚的冰层捅破。传统围壳的高度 由指挥台不受海浪冲刷和潜望镜的安装要求来决定，但长度通常是尽量减小，以减少阻力，降低重心，增加横摇稳定性。SMX-25的围壳高度实际上和常规潜艇 相仿，但是要长得多，这是因为SMX用围壳作为安置垂直发射的导弹的地方。导弹的位置不占用艇体，艇体可以更加细长，有利于降低航行阻力。增高重心带来的 横摇稳定性下降由两侧增加的一对减摇鳍来补偿。 SMX-25的艇首不像二战潜艇那样前飘，而是像刀刃朝上的刺刀一样反飘，这不仅降低雷达反 射特征，也具有穿浪减阻的作用。反飘有容易被大浪埋艏的问题，但SMX-25特别细长的艇体使纵摇问题得到缓解。SMX-25的艇尾扁平，底部上飘，降低 … Continue reading →]]> 老大帝国英国在第二次世界大战中差点被纳粹德国打翻在地。敦刻尔克的惨败，或者伦敦大轰炸的瓦砾，甚至V-1、V-2导弹的呼啸，都没有使丘吉尔的 膝盖发软，最使他焦心是邓尼茨在大西洋上的狼群。德国不是潜艇的发源地，但在两次世界大战中，德国潜艇取得了最大的战果，差点把英国勒毙。二战期间，潜艇 的主要任务是破交，也就是破坏海上交通线。二战时代潜艇的潜航时间有限，主要是作为可以下潜的鱼雷艇使用，通常在水面开进，然后在潜望镜状态下用鱼雷攻击 敌方舰船。德国潜艇部队司令邓尼茨将德国潜艇组织成狼群，在海上游荡的德国潜艇一旦在巡逻中发现盟军的船队，立刻用无线电招唤大批潜艇集结，在前方航线上 设伏。一旦敌方船队进入攻击范围，狼群里的潜艇就发动轮番攻击，常常对盟国船队造成毁灭性的打击。潜艇和反潜成为大西洋海战的主要部分，盟军在大西洋反潜 战的胜利是在英国集结和诺曼底登陆的必要条件。从某种意义上说，1943年大西洋反潜战胜利后，盟军最后打败德国已经只是一个时间问题了。

蛰伏水下、冷枪夺命的潜艇大多是孤狼

但法莫道不消魂国别出心裁，推出可以组成狼群的SMX-25概念

由 于潜艇的巨大破坏力和对于海洋战场的战略意义，战后潜艇的发展集中于反潜，毕竟潜艇是最好的反潜武器。作为反潜平台，潜艇最大限度地增加潜深、航速，最大 限度地降低噪声。即使作为反舰或者破交平台，潜艇也是利用深度和安静隐蔽接近敌人，突然发起攻击，然后悄然遁身而去。所以现代潜艇基本上都是孤狼，狼群战 术从海军战术中退隐。

然而，喜欢别出心裁的法莫道不消魂国人正在试图改写潜艇历史，曾建造“戴高乐”级航母和“凯旋”级核潜艇的DCNS在2010年 10月的欧洲海军展上推出了SMX-25潜艇概念。2011年5月的新加坡国防技术展上，DCNS给出了SMX-25的更多细节。这艘外形前卫怪异的潜艇 艇长109米，水面排水量2850吨，潜航排水量4850吨。水面航速高达38节，但潜航航速只有10节，潜航深度100米。水面航速38节时，航程可达 2000海里；水面航速14-20节时，航程可达8000海里。动力系统为三台21500马力的燃气轮机，驱动三个喷玉枕纱厨水推进装置，在水下改用常规的电池驱 动。艇上装载16枚反舰/陆攻巡航导弹或防空导弹，4条鱼雷，另外可以配备机枪和舰炮，不过展出的模型上没有可见的舰炮。从某种意义上来说，这是回到二战 潜艇的路子上，不过有非常重要的差别。

潜艇的首要的设计要求是艇体不能漏水，其次是最低航行阻力。以水下航行为主的话，最低阻力外形是水滴 型。但纯水滴型完全由连续改变曲率的复杂曲面组成，制造和维修困难，艇内空间利用率也不容易提高。现代潜艇通常采用的是圆筒形的中间段加上钝圆的椭球形艏 部和像蝌蚪尾巴一样尖锐的尾部，也就是所谓的纺锤形。问题是纺锤形在水面航行时的速度和稳定性都不好（水滴形这个问题更大），通气管状态下通常航速不能超 过11节，水面航速则更低。需要长时间在水面高速航行的潜艇应该采用普通舰船的V形截面船体，平面为细长的橄榄形，艏部为前飘艏，尾部依然像蝌蚪尾巴一样 向尖细的船尾收尾，只是相当于甲板的地方密封。二战时代的潜艇就是这个样子的。SMX-25也是相似的基本思路，但船形艇体更加尖细、流线，最重要的是， 水线以上的艇体外形是按照隐身原则设计的。

SMX-25可以浮在水面高速航行

也可以像常规潜艇一样在水下潜航

超尺寸的“指挥塔”内可以容纳垂发导弹

注重隐身修形的艇体有利于降低雷达探测距离

二 战潜艇的V形截面艇体的舷侧通常带一点外飘，这样有利于风浪中的横摇稳定性，也减少海浪打上甲板。虽然鱼雷是二战潜艇的主要武器，甲板上的舰炮依然是重要 的辅助武器，打湿的甲板很滑，加上打上甲板的海浪，容易造成操炮水兵落水。但外飘的舷侧和水面形成倒角，形成强烈的雷达反射。内倾的倒V形有利于减少雷达 反射，这正是SMX-25艇体水线以上的截面形状。SMX-25是全封闭运作，航行时不需要水兵在甲板上操作，所以增加的甲板上浪不是大问题。

内 倾的倒V形一直延伸到围壳（也称指挥塔），不过SMX-25的围壳不同于传统潜艇，特别流线，长大但是相对低矮。传统潜艇通常只有直立但相对高大的围壳， 这不仅是水面航行时的指挥台，也是安装通气管和潜望镜的地方。对于在极区使用的潜艇，围壳还是破冰上浮的尖刀，用来首先把厚厚的冰层捅破。传统围壳的高度 由指挥台不受海浪冲刷和潜望镜的安装要求来决定，但长度通常是尽量减小，以减少阻力，降低重心，增加横摇稳定性。SMX-25的围壳高度实际上和常规潜艇 相仿，但是要长得多，这是因为SMX用围壳作为安置垂直发射的导弹的地方。导弹的位置不占用艇体，艇体可以更加细长，有利于降低航行阻力。增高重心带来的 横摇稳定性下降由两侧增加的一对减摇鳍来补偿。

SMX-25的艇首不像二战潜艇那样前飘，而是像刀刃朝上的刺刀一样反飘，这不仅降低雷达反 射特征，也具有穿浪减阻的作用。反飘有容易被大浪埋艏的问题，但SMX-25特别细长的艇体使纵摇问题得到缓解。SMX-25的艇尾扁平，底部上飘，降低 船尾的涡流阻力，喷玉枕纱厨水推进装置自然地整合进扁平的艇尾，像喷气战斗机的尾喷口一样。燃气轮机的大型进排气口紧贴围壳两侧，更加强化SMX-25像喷气战斗 机的印象。DCNS没有详细说明，但进气口应该采用雷达格栅，增强雷达隐身；排气口则采用喷流弥散和喷玉枕纱厨水冷却技术，降低红外特征。艇尾采用X形舵，减少吃 水，有利于浅水航行。艇体中部两侧水线以下有一对可偏转的吊舱式推进器，用于潜航时或者港内的低速推进，也可以用于低速机动，便于靠泊操作。在高速航行 时，吊舱式推进器可以收入艇内，减小阻力。

点看全图

减摇鳍、吊舱是推进器、X形尾舵，这些都是SMX-25的特征

点看全图

发动机排气口和艇尾的喷玉枕纱厨水口也是按照隐身要求设计的

SMX- 25回到二战潜艇的路子，也就是说，这是能潜航的导弹护卫舰，而不是以潜航为主的现代潜艇。SMX-25的航渡是在水面状态进行的。由于很低的雷达反射特 征，水面航渡的SMX-25不容易被敌方的海空和空间监视所发现。进入战斗巡逻海域后，SMX-25潜入水下，隐蔽巡逻和接敌。发现和锁定敌人 后，SMX-25上浮至半潜状态高速逼近，只有围壳在水线以上，艇体依然在水下。半潜状态的SMX-25可以用燃气轮机动力高速推进。围壳上的雷达、光电 系统精确测定目标位置，全套数据链系统也可以从远方平台获得间接瞄准数据。锁定目标后，SMX-25通过垂直发射装置快速密集地发射导弹，一举摧毁目标。 发射导弹后，SMX-25迅速回到潜航状态，隐蔽退出战斗。到达安全海域后，上浮到水面，航渡返航。SMX-25也可以在半潜状态下巡逻，依靠自身探测手 段或者通过数据链发现和锁定敌人后，转入潜航，隐蔽接近，用鱼雷攻击目标，但这是次要的攻击方式。

对于正统派来说，SMX-25的设计可谓 鱼与熊掌兼失，即失去了潜艇的隐蔽，又失去了水面舰艇的火力和C4I能力。但是换一个思路来看，SMX-25在隐身、信息获取、火力和成本上达到了一个有 趣的平衡。对于雷达隐身来说，水线以上的目标越小，隐身越好，其他外形隐身手段都是次要的。从这一点来说，潜艇的雷达隐身最好，潜航状态的潜艇雷达根本探 测不到，但是潜艇有特有的问题，下面还要谈到。SMX-25可以完全潜入水中，具有潜艇的优点。即使在半潜状态，目标依然大大小于常规的水面舰艇。 DCNS没有公布雷达反射特征的数据，但半潜SMX-25的水线以上体积本来就不超过鱼雷艇的级别，外形隐身措施进一步降低雷达反射特征，相当于大型舢板 的水平将一点也不奇怪。

SMX-25可以在潜航、半潜和水面高速航行的特点提供了很多有趣的战术选择。飞机是现代海军的大敌。潜艇在受到飞 机的反潜攻击时，通常没有太好的还击手段，只有深潜，屏声静气，力图在对方反潜深弹或者鱼雷错过目标之后，在混乱中悄悄溜走。水面舰艇遇到航空反舰攻击时 没有悄悄溜走的好事，但可以在雷达引导下，用防空武器和敌机对打，力图在拦截敌机发射的反舰武器的同时，击落或者击退敌机。SMX-25则不然，如果遇到 敌机来袭，在半潜状态下，可以像水面舰艇一样和敌机对打；要是无法击退敌机的攻击，来袭导弹也拦截失败，可以用迅速下潜的办法，使常规的反舰导弹丢失目 标；或者上浮到海面，用高速冲刺甩脱反潜深弹或者鱼雷的攻击。二战潜艇由于缺乏有效的防空手段，无法使用这样的战术，低空扫射的敌机机枪和火箭弹就可能是 致命的。但SMX-25具备完善的雷达、红外探测能力和防空导弹，防空能力足以使笨重、庞大的反潜巡逻机不敢抵近冒险，灵巧、高速的战术飞机又缺乏适当的 反潜能力，所以生存力并不低。

面对水面舰艇，SMX-25的战术选择更多。在较远距离上，敌舰只有用反舰导弹攻击，这可以按敌机发射反舰导 弹的情况同样处理；在较近的距离上，敌舰可以使用反潜鱼雷，这可以按敌机发射反潜鱼雷的情况同样处理。比较难对付的是同时处在敌舰鱼雷和舰炮的射程之内， 但要是SMX-25在半潜状态被敌舰逼近到这样的距离，而没有先发制人发动导弹攻击，那或者是犯了严重的战术错误，或者是出现了不可克服的机械故障，反正 是死到临头了。由于在半潜状态下SMX-25可以使用全套的常规探测和通信手段，SMX-25容易和友艇协同作战。组成狼群的SMX-25对水面舰艇的攻 击和自卫能力都不是常规潜艇的孤狼战术可以比拟的，水面舰艇可能从猎人变为猎物。

面对敌人的潜艇，SMX-25的选择就比较少了。由于 SMX-25是为反舰和破交而设计的，反潜能力很简单，只有4条在鱼雷发射管里处在待发状态的鱼雷，没有再装填能力，声纳和火控系统也比较粗陋。即使在最 理想的情况下，SMX-25的静音、速度和潜航时间也不超过常规柴电潜艇，和核潜艇对抗更是凶多吉少。不过和水面舰艇相比，SMX对潜艇的生存力要高一 点，毕竟SMX-25也可以潜航。由于艇体外形不是为潜航的减阻、降噪而最优化的，全电推进的潜航状态的安静程度或许不比最先进的柴电潜艇，但依然大大优 于水面舰艇。而且SMX-25具有有效的声纳，潜航状态的水声环境优于水面舰艇，自卫反潜的能力也高于水面舰艇。

但反潜不是SMX-25的 使命，SMX-25是用于反舰、破交作战的。对于没有保护或者只有较弱保护的商船队，SMX-25无疑是致命的。对于单独行动的作战舰艇，SMX-25也 有足够的杀伤力。SMX-25可以潜航方式接近，用鱼雷隐蔽地敲掉目标，在敌方反潜力量围拢过来之前悄悄地溜掉。或者用半潜方式隐身地高速接近，用导弹发 动突击，然后在友邻力量的掩护下撤出。如果和友邻海空力量配合，聚集起足够数量的SMX-25，分散隐蔽开进，然后采用狼群战术突然发动集团攻 击，SMX-25的狼群甚至可以挑战强大的水面舰队。即使面对航母战斗群，SMX-25可以灵活地在半潜和全潜状态之间交替，用半潜状态可以有效探测空中 威胁和发射防空导弹的能力，阻挠敌方航空反潜作战；用全潜状态反舰导弹无法攻击和战术飞机的雷达无法探测的特点，躲避敌方航空反舰作战。只要不怕拼消 耗，SMX-25狼群是有机会争取时间进入发射位置，给航母战斗群以沉重打击的。

除了常规的反舰、破交作战，SMX-25还适合用于特种作 战。SMX-25可以运载10名特种部队人员，还预留了携带无人艇、无人潜水器和无人机的设施，可以隐蔽 进入敌方海域，发动特种作战。由于SMX-25可以在半潜和潜航状态自由切换，SMX-25比潜艇更加适合浅海甚至江河特种作战。和潜艇相比，SMX- 25的另一个优越性是可以用于显示存在，半潜状态的SMX-25虽然不像水面舰艇那样引人注目，但还是有办法引起注意的。在突发事件发生时，SMX-25 还具有比水面舰艇更多的反应选择和更高的生存力。相比之下，潜艇即使上浮到水面，也处于作战系统无法正常工作的状态，无法用作显示存在的巡逻。

从 造舰技术角度来看，SMX-25也很有一些可圈可点的地方，最重要的特点是SMX-25是现有技术的巧妙重组，而不需要全新的设计和造舰技术。潜艇的设计 和制造是成熟的技术，但依然比较复杂，需要很多专用技术 。比如说，导弹的水下发射是一个很复杂的事情，有通过鱼雷发射管的水平发射，也有通过专用的垂直发射管的垂直发射。有用自航水下载具运载到水面再点火发 射；也有在水下用压缩空气推出发射管后再点火的冷发射；在理论上也可以在发射管内点火、靠自身燃气推出的热发射，但出于安全考虑，这样的设计很罕见。各种 方法有各自的优劣和局限，技术上的复杂程度也各不相同。但SMX-25的半潜设计彻底简化了导弹发射，由于导弹是从水线上的围壳中垂直发射，不需要考虑水 下发射的问题，只需要以现成的标准舰用垂直导弹发射系统为基础，增加发射管盖板的水密性就可以了。

SMX-25的16枚导弹和4条鱼雷全部都是在发射管内，没有备用弹。这极大地简化了艇内设计，降低了对艇员的要求，也保证所有武器都处于随时待发状态，符合SMX-25强调在最短时间内发射最大数量武器的突发攻击要求。

厚 重的海水是潜艇的天然屏障，但这是一把双刃剑，既使潜艇难以被探测，也使潜艇半瞎半垄，高效的潜艇探测和通信技术是一个极大的挑战。半潜的SMX-25则 可以充分利用在水上的优势，利用现有的成熟技术，有效地使用雷达、光电系统掌握战场态势，或者被动探测敌方的搜索雷达有效预警，通过数据链和战场的其他作 战平台协同作战更是不成问题。

SMX-25不强调潜航续航力和速度，主要航行状态是水面航行或者半潜航行，这大大简化了动力系统的设计。 SMX-25采用成本大为低廉的常规燃气轮机和喷玉枕纱厨水推进装置就可以实现很高的航速和航程，潜艇要达到这样的航速和航程就只有核动力。吊舱式的电力推进不仅 用于潜航，还可以用于港内机动和靠泊。这是在现代大型渡轮和游轮上已经很成熟的技术，大型渡轮和游轮不需要港内拖船就可以自主靠泊，就是使用这样的吊舱式 电力推进装置。

SMX-25不是简单的回归到二战潜艇的概念，而是整合了现代技术和现代概念，使一个过时的海军概念获得新生。法莫道不消魂国“拉菲 特”级护卫舰是第一种明确按照隐身原则设计的水面舰艇，瑞典“维斯比”级、中国022级导弹艇则是现代隐身舰艇的典范。SMX-25更进一步，相当于具有 全潜能力的半潜版“维斯比”或者022，既有近似潜艇的隐身和抗反舰攻击特点，又有水面舰艇的C3I和火力，还有可以大量借用现有技术的成本优势。 SMX-25现在还只是一个概念，但这是一个值得关注的概念，应该获得重视。

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e7%8b%bc%e7%be%a4%e5%86%8d%e6%9d%a5.html/feed 0 美国人为什么打仗？ http://chinaman.blogcn.com/articles/%e7%bc%85%e7%94%b8%e7%9a%84%e6%b0%91%e6%97%8f%e9%97%ae%e9%a2%98.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e7%bc%85%e7%94%b8%e7%9a%84%e6%b0%91%e6%97%8f%e9%97%ae%e9%a2%98.html#comments Wed, 13 Jul 2011 02:03:14 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/?p=88 人比黄花瘦席格林斯潘就职当天，就曾告诫他的同僚：在这里（美联储）你们可以谈论一切，就是不许谈论美元。这是禁忌，美国人对这一关乎美国国家生存的话题讳莫如深。 了解美国的国家战略，必须先了解美国的国家生存方式 　　 所以，要了解美国的国家战略，最好不要听美国人说什么。美国人会告诉你许许多多它的国家战略构想，而所有这些战略构想的背后，只有一个目的，那就是维护美国在这个世界上的霸权地位。那么，美国人极力要维护它的霸权又是为了什么？答案只有一个：为了延续美国作为世界上唯一超级大国的国家生存方式。因此，了解美国国家战略的最好办法，不是听美国人自己说什么，而是要了解美国的生存方式。 　　 美国人在过去40年里，找到了一种在他们看来是最好的，也最便捷的国家生存方式，那就是用金融手段从全球向美国转移财富。美国人发现自己可以不用生产其他的产品，只生产一样东西就可以致富，就可以过得比世上所有人都好，这个方式就是印刷美元。美国人可以用生产美元来过好日子，就此意义上说，美国人最基本的生存方式就是金融生存。 　　 了解了这一点，我们就可以懂得，为什么在过去的40年里，美国把它所谓的垃圾产业、夕阳产业纷纷转移到其他国家，转移到新兴国家包括中国，而让它70%的就业人口从事金融和金融服务业。 　　 　　 过去半个多世纪里，美国完成了一个制造业大国向金融业大国的转型，它已经彻底改变了自己的生存及生活方式。了解了这一点，我们就不难了解美国的国家战略。因为任何一个国家包括中国在内，你的战略一定是围绕你的生存方式展开。按西方的说法，中国目前的生存方式就是世界加工厂。要做世界加工厂你就需要获得资源，获得能源，然后生产出产品。你的国家战略也要围绕这一切展开。而美国人不是这样，美国人只要开动印钞机就可以生存，美国在过去40年里逐渐完善了自己的一套体系，这个体系我们不妨把它叫做金融殖民体系。 　　 美国的这种独一无二的国家战略和战略金融体系是什么时候形成的？让我们先回头翻翻世界近现代史，美国在两次世界大战后完成了人类历史上最雄心勃勃的帝国崛起，这也是人类历史上从未有过的一个完全新型的帝国。人类自有帝国历史以来，从罗马帝国到大英帝国，基本上都是以一种相似的方式完成帝国积累财富、消耗财富的过程。这种方式是什么呢？就是占领别国的领土，掠夺别国的资源，奴役别国的人民。这就是经典的殖民帝国模式。但是两次世界大战的教训，使美国意识到，必须避免重蹈古典帝国模式的覆辙。因为一次大战德国向老牌殖民帝国挑战，想要获取自己的生存空间，结果失败了。20多年后德国再度崛起，再次向老牌殖民帝国发起挑战，又再度失败了。美国毫无疑问记取了这个历史教训：如果一个国家的崛起，一定要从老牌殖民帝国那里虎口夺食的话，就不可避免地会发生战争，而其结果只能是两败俱伤，最后徒使他人得利。美国就是两次大战最大的获利者。在这样一种历史的判断下，美国人希望设计出一种新型的帝国模式，这种帝国一定不同于传统意义的帝国，而又能尽享帝国之利。于是，如何巧妙地设计并建立一个全新的独一无二的帝国，就成了美国一代代政治家、战略家们的重大历史课题。 　　逐渐“完美”的金融殖民帝国的蓝图 　　 　　 美国历史上唯一一个突破美国宪有暗香盈袖法限制，连续干过四届美国总统的罗斯福，应该说是20世纪美国最重要的政治家。他的重要之处在于他的影响超出了20世纪，甚至到21世纪美国和世界也还生活在他的影响中。比如说联合国，再比如说关贸总协定（即后来的世界贸易组织），就是在他的主导下创立的。 　　 更重要的还有“布雷顿森林体系”。1944年7月，在美国新罕布什尔州的一个叫做布雷顿森林的小镇上，盟国的财政部长、央行行有暗香盈袖长和少量经济学家云集在一起，经过几番激烈争吵，讨价还价，商量出了一个世界货币体系，这个货币体系被称为“布雷顿森林体系”。它的实质用一句话就可以讲清楚：全世界的货币锁定美元，而美元锁定黄金。美国政府向全世界承诺，每35美元可以兑换一盎司黄金，那个时候的美国可以说是志得意满，因为这个时候的美国有世界上最大的黄金储备，世界上80%的黄金都捏在美国人手里，与此同时，美国还拥有世界上最强大的生产能力和军事机器。 　　 通过建立“布雷顿森林体系”，美国人一举确立了美元的霸权地位。这个地位一直延续到1971年8月15日，在此之前，美国是世界上最富裕、最稳定的、经济发展势头最好的国家，自然，美元信誉也是最好的。 　　 　　 但，花无百日红，人无千日好。美国人的好日子也有到头的那天。在朝鲜战场上铩羽而归的美国人，并没有接受那场战争的教训。 　　 1959年，美国人又远涉重洋，卷入了越南战争。在越南打了将近17年的仗，到1975年结束仓皇撤离西贡时，美国人一共被击落上万架飞机，丢掉了49000名官兵的生命，最后却一无所获！这场战争打掉美国8000亿美元，相当于现在3万亿美元。相应的，美国的黄金储备也日渐减少，到1971年这场战争还没有结束，美国已经是捉襟见肘，钱不够花了。而那时的美国人却不能像今天应对金融危机这样，实行“适度货币宽松政策”，打开印钞机狂印美元。因为，有“布雷顿森林体系”横在那里，让美国人不能随心所欲，没有足够多的黄金你就不能印足够多的美元！因为你对全世界有承诺，你是全世界的基准货币，你必须保持美元的稳定。这使美国陷入了空前的窘境。 　　 战争还在继续进行，黄金储备日渐减少，多印美元没有可能，美国人思来想去，没别的办法，只能失信于世人了。 　　 1971年8月15日，当时的美国总统尼克松宣布：美元跟黄金脱钩。这一失信之举意味着美国可以不受黄金的羁绊，随意加印美元了。过去每印35美元都要准备一盎司黄金，现在起码从理论上说，想印多少就可以印多少！但是美国人并非傻瓜，还不至于傻到以为光印钞票就能解决问题。美国人当然懂得，超量印钞就是自掘坟墓。当你自己把自己的钱贬得一文不值时，你的这个国家就跟着完蛋。于是美国政府就出钱让人去做一个研究报告，看看美元跟黄金脱钩后，究竟对美国有什么影响？对世界经济又会有什么影响？ 　　 半年后，研究报告《黄金非货币化的影响》出炉。研究者的名字叫迈克尔·赫德森，这是一位有良知的年轻经济学家，他在报告中提醒美国政府，美元跟黄金脱钩，在短时间内对美国有好处，因为美国可以在全世界还没回过神来时多印钞票，用没有黄金背书的纸币去占全世界的便宜。但长期看，这对美国和全世界都决不是什么好事，尤其对美国，无疑是饮鸩止渴。美国政府拿到这个报告后，欣喜若狂，如获至宝。俨然如醍醐灌顶，大彻大悟！他们根本不理会迈克尔·赫德森的警告，对迈氏的报告反其意而用之。在这些美国经济政策的制定者看来，既然这么干短期对美国有好处，干吗不把它变成一个长期的好处，让美国人永久享用呢？当然，这首先需要与黄金脱钩后完全变成一张绿纸的美元，在全世界面前，仍然保持它的信用。这就意味着美元必须保持它的霸权地位。怎样才能保持美元的霸权地位呢？美国政府认为最重要的是两根支柱，一根是美国强大的科技创新力。另一根是美国强大的军事实力。有了这两根支柱，就能确保美元的信用，美元就可以作为硬通货在全世界畅通无阻。美国人也就可以在全世界更加随心所欲地玩纸币转移实物财富的魔术。 　　 但美国人也担心，仅仅靠美国自身的实力，别人不买你的账怎么办？那么，与黄金脱钩后的美元，最好与世界上最重要的大宗商品挂钩，才能确保美元的地位稳如磐石。机会很快就来了。1973年的10月6日，第四次中东战争爆发。一开始，埃及人和叙利亚人两线出击，打了以色列一个措手不及，但不久后战况逆转，以色列反占上风。 　　 一场旗开得胜的战争最终以被迫停战告终，这让阿拉伯世界非常郁闷。坐拥石油的阿拉伯人决定，在战场上得不到的东西，就从其他地方去获得。于是，欧佩克——国际石油输出国组织——决定用石油做武器，抬高油价打击西方。这个办法果然比战争来得更有效，很快西方就承受不住了。 　　 … Continue reading →]]> 美国并不酷爱战争，但美国需要战争。过去20年里，美国是世界上唯一连打过四场对外战争的国家。为什么要如此频繁地发动战争？地球人不懂，恐怕美国人民也不懂，因为这四场战争，发生在三个不同的国家和地区，开战的理由也都十分充分且冠冕堂皇，谁会把它们与一张轻飘飘的绿纸联系在一起？

为美元而战，这就是美式战争的全部秘密。
从1971年8月15日到今天，整整40年，美国在全世界推广了一场堪称“完美风暴”的运动——全球化，在纸币美元基础上建起了一个史无前例的金融帝国。这一帝国的触须伸向地球各个角落，在每个地方都机械般上演同一个来复式动作：美元流向世界，财富流向美国。
为了使这种绿纸换财富的游戏，看上去更像是一波接一波的经济自由化浪潮的结果，而不是少数美国人精心构织的深刻影响20世纪后半叶人类发展进程的金融大战略的产物，这些美国人从未在他们公开的国家战略中谈论过这个话题。据说，上一任美联储主人比黄花瘦席格林斯潘就职当天，就曾告诫他的同僚：在这里（美联储）你们可以谈论一切，就是不许谈论美元。这是禁忌，美国人对这一关乎美国国家生存的话题讳莫如深。
了解美国的国家战略，必须先了解美国的国家生存方式
　　 所以，要了解美国的国家战略，最好不要听美国人说什么。美国人会告诉你许许多多它的国家战略构想，而所有这些战略构想的背后，只有一个目的，那就是维护美国在这个世界上的霸权地位。那么，美国人极力要维护它的霸权又是为了什么？答案只有一个：为了延续美国作为世界上唯一超级大国的国家生存方式。因此，了解美国国家战略的最好办法，不是听美国人自己说什么，而是要了解美国的生存方式。
　　 美国人在过去40年里，找到了一种在他们看来是最好的，也最便捷的国家生存方式，那就是用金融手段从全球向美国转移财富。美国人发现自己可以不用生产其他的产品，只生产一样东西就可以致富，就可以过得比世上所有人都好，这个方式就是印刷美元。美国人可以用生产美元来过好日子，就此意义上说，美国人最基本的生存方式就是金融生存。
　　 了解了这一点，我们就可以懂得，为什么在过去的40年里，美国把它所谓的垃圾产业、夕阳产业纷纷转移到其他国家，转移到新兴国家包括中国，而让它70%的就业人口从事金融和金融服务业。
　　
　　 过去半个多世纪里，美国完成了一个制造业大国向金融业大国的转型，它已经彻底改变了自己的生存及生活方式。了解了这一点，我们就不难了解美国的国家战略。因为任何一个国家包括中国在内，你的战略一定是围绕你的生存方式展开。按西方的说法，中国目前的生存方式就是世界加工厂。要做世界加工厂你就需要获得资源，获得能源，然后生产出产品。你的国家战略也要围绕这一切展开。而美国人不是这样，美国人只要开动印钞机就可以生存，美国在过去40年里逐渐完善了自己的一套体系，这个体系我们不妨把它叫做金融殖民体系。
　　 美国的这种独一无二的国家战略和战略金融体系是什么时候形成的？让我们先回头翻翻世界近现代史，美国在两次世界大战后完成了人类历史上最雄心勃勃的帝国崛起，这也是人类历史上从未有过的一个完全新型的帝国。人类自有帝国历史以来，从罗马帝国到大英帝国，基本上都是以一种相似的方式完成帝国积累财富、消耗财富的过程。这种方式是什么呢？就是占领别国的领土，掠夺别国的资源，奴役别国的人民。这就是经典的殖民帝国模式。但是两次世界大战的教训，使美国意识到，必须避免重蹈古典帝国模式的覆辙。因为一次大战德国向老牌殖民帝国挑战，想要获取自己的生存空间，结果失败了。20多年后德国再度崛起，再次向老牌殖民帝国发起挑战，又再度失败了。美国毫无疑问记取了这个历史教训：如果一个国家的崛起，一定要从老牌殖民帝国那里虎口夺食的话，就不可避免地会发生战争，而其结果只能是两败俱伤，最后徒使他人得利。美国就是两次大战最大的获利者。在这样一种历史的判断下，美国人希望设计出一种新型的帝国模式，这种帝国一定不同于传统意义的帝国，而又能尽享帝国之利。于是，如何巧妙地设计并建立一个全新的独一无二的帝国，就成了美国一代代政治家、战略家们的重大历史课题。
　　逐渐“完美”的金融殖民帝国的蓝图
　　
　　 美国历史上唯一一个突破美国宪有暗香盈袖法限制，连续干过四届美国总统的罗斯福，应该说是20世纪美国最重要的政治家。他的重要之处在于他的影响超出了20世纪，甚至到21世纪美国和世界也还生活在他的影响中。比如说联合国，再比如说关贸总协定（即后来的世界贸易组织），就是在他的主导下创立的。
　　 更重要的还有“布雷顿森林体系”。1944年7月，在美国新罕布什尔州的一个叫做布雷顿森林的小镇上，盟国的财政部长、央行行有暗香盈袖长和少量经济学家云集在一起，经过几番激烈争吵，讨价还价，商量出了一个世界货币体系，这个货币体系被称为“布雷顿森林体系”。它的实质用一句话就可以讲清楚：全世界的货币锁定美元，而美元锁定黄金。美国政府向全世界承诺，每35美元可以兑换一盎司黄金，那个时候的美国可以说是志得意满，因为这个时候的美国有世界上最大的黄金储备，世界上80%的黄金都捏在美国人手里，与此同时，美国还拥有世界上最强大的生产能力和军事机器。
　　 通过建立“布雷顿森林体系”，美国人一举确立了美元的霸权地位。这个地位一直延续到1971年8月15日，在此之前，美国是世界上最富裕、最稳定的、经济发展势头最好的国家，自然，美元信誉也是最好的。
　　
　　 但，花无百日红，人无千日好。美国人的好日子也有到头的那天。在朝鲜战场上铩羽而归的美国人，并没有接受那场战争的教训。
　　 1959年，美国人又远涉重洋，卷入了越南战争。在越南打了将近17年的仗，到1975年结束仓皇撤离西贡时，美国人一共被击落上万架飞机，丢掉了49000名官兵的生命，最后却一无所获！这场战争打掉美国8000亿美元，相当于现在3万亿美元。相应的，美国的黄金储备也日渐减少，到1971年这场战争还没有结束，美国已经是捉襟见肘，钱不够花了。而那时的美国人却不能像今天应对金融危机这样，实行“适度货币宽松政策”，打开印钞机狂印美元。因为，有“布雷顿森林体系”横在那里，让美国人不能随心所欲，没有足够多的黄金你就不能印足够多的美元！因为你对全世界有承诺，你是全世界的基准货币，你必须保持美元的稳定。这使美国陷入了空前的窘境。
　　 战争还在继续进行，黄金储备日渐减少，多印美元没有可能，美国人思来想去，没别的办法，只能失信于世人了。
　　 1971年8月15日，当时的美国总统尼克松宣布：美元跟黄金脱钩。这一失信之举意味着美国可以不受黄金的羁绊，随意加印美元了。过去每印35美元都要准备一盎司黄金，现在起码从理论上说，想印多少就可以印多少！但是美国人并非傻瓜，还不至于傻到以为光印钞票就能解决问题。美国人当然懂得，超量印钞就是自掘坟墓。当你自己把自己的钱贬得一文不值时，你的这个国家就跟着完蛋。于是美国政府就出钱让人去做一个研究报告，看看美元跟黄金脱钩后，究竟对美国有什么影响？对世界经济又会有什么影响？
　　 半年后，研究报告《黄金非货币化的影响》出炉。研究者的名字叫迈克尔·赫德森，这是一位有良知的年轻经济学家，他在报告中提醒美国政府，美元跟黄金脱钩，在短时间内对美国有好处，因为美国可以在全世界还没回过神来时多印钞票，用没有黄金背书的纸币去占全世界的便宜。但长期看，这对美国和全世界都决不是什么好事，尤其对美国，无疑是饮鸩止渴。美国政府拿到这个报告后，欣喜若狂，如获至宝。俨然如醍醐灌顶，大彻大悟！他们根本不理会迈克尔·赫德森的警告，对迈氏的报告反其意而用之。在这些美国经济政策的制定者看来，既然这么干短期对美国有好处，干吗不把它变成一个长期的好处，让美国人永久享用呢？当然，这首先需要与黄金脱钩后完全变成一张绿纸的美元，在全世界面前，仍然保持它的信用。这就意味着美元必须保持它的霸权地位。怎样才能保持美元的霸权地位呢？美国政府认为最重要的是两根支柱，一根是美国强大的科技创新力。另一根是美国强大的军事实力。有了这两根支柱，就能确保美元的信用，美元就可以作为硬通货在全世界畅通无阻。美国人也就可以在全世界更加随心所欲地玩纸币转移实物财富的魔术。
　　 但美国人也担心，仅仅靠美国自身的实力，别人不买你的账怎么办？那么，与黄金脱钩后的美元，最好与世界上最重要的大宗商品挂钩，才能确保美元的地位稳如磐石。机会很快就来了。1973年的10月6日，第四次中东战争爆发。一开始，埃及人和叙利亚人两线出击，打了以色列一个措手不及，但不久后战况逆转，以色列反占上风。
　　 一场旗开得胜的战争最终以被迫停战告终，这让阿拉伯世界非常郁闷。坐拥石油的阿拉伯人决定，在战场上得不到的东西，就从其他地方去获得。于是，欧佩克——国际石油输出国组织——决定用石油做武器，抬高油价打击西方。这个办法果然比战争来得更有效，很快西方就承受不住了。
　　 这时，美国当时的财政部长西蒙秘密地飞到了沙特，去见沙特的石油大臣，也是首任欧佩克秘书长，告诉他：你们想把油价打多高我们不管，但是要想不让美国人与你们为敌，你们必须接受一个条件，就是全球的石油交易用美元结算。这位沙特的石油大臣与整个世界一样，对美国人这一招棋的深远机心并不了然，于是就一口答应了美国人的要求，从此，全世界的石油交易与美元挂钩，而美元的信用也就在此后40年里，牢牢地与全球的能源需求挂上了钩。
　　 走到这一步，美国人设计出的这个新型帝国渐渐开始显现出轮廓，这就是人类帝国史上从未出现过的金融殖民帝国。美国人发现，比起当年德国人虎口夺食去争取一个国家的生存空间这种愚蠢做法来，更高明的办法，应该是通过让世人几乎觉察不到的方式，乖乖地让他们把手中财富交出来，而又不制造仇恨。要达此目的，没有比金融殖民更好的办法了，这办法可以把全世界都纳入美国的金融体系中，然后，像拧开自来水水龙头一样让财富滚滚流入美国人的口袋。
　　
　　“全球化”不是历史必然，而是美国人的精心设计
　　
　　 为了实现这个大战略目标，美国需要推进全球经济的变化，以适应美国的胃口。首先要完成是全球产业大分工，即所谓的全球化。为了造势，更为了让美国式的全球化得到地球人的普遍认同，必须有一种理论为其摇旗呐喊，为此，美国人摈弃了凯恩斯，选择了自由市场经济理论，把它作为一种先导性理论，为美国主导的全球化开道。
　　
　　 要使全球产业大分工看上去合情合理，完全合乎经济规律，美国人用比较优势理论把全世界分成了两块，一块是美国，美国人认为它的优势就在于生产美元；另一块是全世界。全世界的优势在哪儿呢？比如，中国人，你的比较优势就在于你有大量的廉价劳动力。你的发展就只能借助这一优势。这理由简直让你心服口服，通过比较优势理论，美国就永远处在了全球经济生物链的高端，而像中国这样拥有大量廉价劳动力的国家，就别无选择地只能发展劳动力密集型产业，不可改变地永远居于整个经济生物链的低端，其他国家以此类推，全球产业大分工就这样完成了。
　　 由美国人作为一方，全世界作为另一方，由美国人负责生产美元，而全世界负责生产用美元交换的产品，这就是美国人主导的全球产业大分工的本质，从此，全球化浪潮席卷全球。
　　 当这样一种对应关系形成之后，在美国和全世界之间，会出现什么情况呢？
　　 美国用自己的金融体系，把全世界与美国紧紧捆佳节又重阳绑在一起，这种由美国向世界输出美元，而世界向美国提供产品的交易模式，其结果就是全球财富快速向美国集中，这也就是美国在1990年前的200多年里，GDP最高时才不过达到7万亿美元，而在最近的短短20年里，GDP居然翻了一番，达到14万亿的根本原因。当然，美国人比全世界都清楚，用这种方式聚敛的财富，仅仅靠全球产业大分工是不够的，甚至再加上石油与美元挂钩也还不够，还需要一个非常强有力的手段，如果没有这个手段，美国不足以从世人手中掠走那么多的财富，而这个手段就是天下第一的军事实力。
　　20年间连打四场战争，美国人为什么而战？
　　 美国人为什么要打伊拉克战争？答曰：为了石油。那么，接下来的问题是：为什么美国占领伊拉克后，却不从伊拉克免费拉走一桶石油？美国普通百姓为什么也要和世人一道忍受高油价的煎熬？这是很多人百思不得其解的问题，但是答案在本文的前面已经给出，就是全球的石油交易与美元挂钩。
　　 当美国打下伊拉克时，首先出现的是什么情况？全球油价飙升。油价飙升，交易又以美元结算，意味着什么呢？意味着油价的飙升拉高了全球的美元需求，也就是说，美国人通过战争打出了全球的美元需求。打伊拉克战争之前，一桶石油38美元，打完了之后接近150美元，等于一场战争把美元的需求打高了近三倍。当全世界需要更多的美元去购买石油时，最高兴的当然除了产油国，就是美国政府了。因为这样一来，美国政府就能以给全世界提供流动性的名义，开动印钞机，印刷更多的美元，而美国政府不是慈善家，不会白白把美元给你，你必须拿你的产品去换，从而再一次加入实物换绿纸的游戏。此时美国政府的印钞行为可以说名正言顺，而用不着像金融危机的今天，明目张胆也失信于人地在全世界没有需求的情况下增发美元。
　　 如此这般，更多的美元流到了其他国家的手里，流到了产油国的手里，也流到了需要购买石油的国家手里。这么多美元攥在这些国家手里能干什么呢？除了作为财富的符号让人开心外，就是变为废纸的前景让人担心，因为美元正以日新月异的速度在贬值，天天在贬值，天天都在变成废纸，这个时候你唯一的选择，就是美国人早就为你准备好的选择：购买美国的国债。
　　 购买美国国债使巨量的美元回流美国，也使美国成了全世界最大的债务国。那么，美国为什么需要让流向全世界的美元，再以购买美国国债的方式回流美国呢？因为不担心经常项目长期处于逆差状态的美国，却十分担心短期的资本项目出现逆差，换句话说，一个几乎没有储蓄率的美国，必须始终保持资本项目的顺差，而这个顺差的额度在2001年前后的时候，大约是每年7000亿美元左右，也就是说，需要每天净流入美国20亿美元。因此，美国需要大量的世界资本回流美国，才能保持其正常经济生活的流动性，否则，大部分美国人刷卡透支的好日子就难以为继，因此，美国不怕经常项目逆差，惟恐资本项目逆差。为了保持资本项下的顺差，美国会不惜动用战争手段，去打坏别国、别的地区的投资环境，像驱赶羊群一样，把美元驱赶回美国。所以说，表面上看，两次伊拉克战争都和石油有关，但实际上主要是和美元有关。因为只要在产油区打仗，油价就会上升，美元的需求也就会随之上升。如此一来，美国人就可以开动印钞机，印更多的美元，从全球换回更多的实物财富，道理就这么简单。
　　“项庄舞剑，意在沛公”，科索沃战争剑指欧元
　　 有人会问，既然如此，科索沃地区并不产石油，美国人为什么还要打科索沃战争？打科索沃战争和美元是什么关系？在打响科索沃战争之前，很多人都相信了西方宣传机器的一面之词，认为美国人打南联盟，是为了进行人道主义干预。因为美国中央情报局和西方媒体联手撒了一个弥天大谎：说米洛舍维奇的南联盟政权在科索沃屠有暗香盈袖杀了9万阿族人。事后证明这完全是一个谣言，但是当谣言澄清之后，美国早已打败了南联盟。
　　 那么，美国打科索沃的真正动机到底是什么？要看清楚这一点我们需要把日历前翻。这场战争发生的时间是1999年3月，但耐人寻味的是，1999年1月1日，发生了另一个重大事件：欧元正式启动。当时欧元和美元的汇率是1∶1.07，欧元作为一种全新的国际结算货币，一上来就对美元霸权地位构成了挑战和威胁。仅仅两个月后，科索沃战争打响。战争还没结束，世人便发现，深受战争创伤的，不光是南联盟，还有欧元。有欧盟各国空军做帮手的72天的狂轰滥炸，其最重要的结果，不光是米洛舍维奇政权的垮台，还有欧元与美元汇率的倒挂，由1欧元兑换1.07美元，变为0.82美元兑换1欧元，欧元跌幅达30%。
　　 由此可以看出，美国人打科索沃战争是“项庄舞剑，意在‘欧元’”。西方人喜欢标榜民瑞脑消金兽主国家之间不打仗，但美国人在欧洲的腹心地带打的一仗，首先打坏的是欧洲的投资环境，从而使欧元刚刚诞生就立刻面临夭折的危险，因为美国绝不能容忍还有其他什么货币与美元平起平坐，即使是欧洲兄弟的欧元也不行。
　　 理解美国人的这种心思并不难，在欧元出现之前，美元是世界上唯一的储备货币、基准货币，全世界所有国家的贸易结算几乎都是用美元。这意味着美国拥有独此一家别无分号向全世界征收隐形铸币税的权力。突然间出现了欧元，一个庞大的欧元经济体从此后不再由美国人收铸币税，这对美国来讲，其打击不仅仅是铸币税的损失，而且是美元霸权根基的动摇。是可忍，孰不可忍？所以美国人即使不是意欲除之而后快，也必定会果断出手，对这个挑战者实施毫不手软的打击，就此角度看，科索沃战争的爆发不可避免。
　　 此外，科索沃战争向我们展示的美式战争与货币资本及美国金融大战略的关系，还不仅仅体现在美元与欧元的货币霸权之争上，其他的现象同样耐人寻味。科索沃战争爆发之前，有关资料数据显示，大约有7000多亿热钱在欧洲游荡，晃来晃去，找不到投资的去向，因为此时欧洲上空已战云密布，一旦战争打响，投资环境便会迅速恶化，你的投资就可能面临颗粒无收血本无归。追求利润最大化是所有投资者的信条，但同时既要获利，还要安全的获利，如果不安全，宁可不投资，这也是投资者的信条。
　　 结果，战争一打响，7000多亿热钱中有4000多亿立刻从欧洲抽逃，其中2000多亿去了美国，直接支持了美国已经连续90多个月的经济繁荣。美国历史上还从来没有过如此漫长的经济增长期。
　　 另外的2000多亿则去了香港，香港怎么可能在短时间内消化这么多钱？显然是那些投资人或投机家，看好中国内地市场，想拿香港做跳板，进入中国内地。让人备感蹊跷的是，恰在这个时候不早不晚发生了一件震惊世界的事情，美国人用5枚精确制导炸弹，“误炸”了中国驻南联盟大使馆。接下来，美国人惯用的通过军事手段改变别人的投资环境，用炸弹像驱赶羊群一样驱赶资本的情况在极短的时间内出现了，一个星期之后，滞留香港的2000多亿热钱从香港抽逃，最后去了哪儿呢？又去了美国，4000多亿热钱全部流到了美国，去支持美国已经连续90多个月的经济繁荣，一直到小布什上台，这个经济繁荣期才告结束。
　　打阿富汗不是为了反恐，而是要打回全球资本对美国投资环境的信心
　　 从以上例证，我们可以看出，美国人发动的战争和其他国家间发生的战争，从目标到方式再到结果都很不相同。美国人的战争除了改变别人的投资环境之外，还驱赶资本流入美国。因为储蓄率只有百分之二点几（现在也不过刚达到6.9%）的美国，需要大量的美元回流，以支撑这个国家的流动性。这是美国在过去20年里，连续在伊拉克和科索沃打仗的原因，同时也是其以反恐为名，仓促打响阿富汗战争的原因。
　　
　　 为什么说阿富汗战争美国是仓促打响？因为“9·11”发生之后两个月不到，美国就打响了这场战争，这完全不符合美国打一场局部战争的战争准备规律。1980年之后，美国人连打了四场战争，除阿富汗战争之外另外的三场战争，美国人的战争准备时间都在半年左右，这意味着美国打一场局部战争需要半年的准备，但是阿富汗战争却是个例外，不到两个月就仓促打响。仓促到什么程度呢？仓促到美国人打仗打到一半的时候，居然就把巡航导弹打光了，这个时候还在继续打，怎么办呢？五角大楼只好下命令打开核武器库，拆下核弹头，换上常规弹头，又打了近千枚，才把阿富汗打下来。
　　 既然明知道打一场局部战争需要准备半年时间，那美国人干吗不准备充分一点再打这场战争呢？不行，因为时间不允许，美国的经济形势不允许。因为这个时候正是“9·11”发生之后不久，大量的资金开始撤离美国。因为全球的投资人突然对全世界最安全的投资环境——美国产生了疑虑。美国是全球的金融中心，纽约是美国的金融中心，而华尔街是纽约的中心，世贸大厦则是中心的中心。现在，这个中心的中心居然让恐怖分子给撞毁了，谁还敢对你的投资环境保持信心呢？于是，从这时起，据说有三四千亿美元撤离了美国，前面提到美国每年需要吸纳大约7000多亿美元的净流入，这个时候有三四千亿美元撤离美国，而这一年还有几个月的日子要过，没有钱怎么行？所以美国迫切需要一场战争，需要用一场战争，打回全世界投资人对美国的信心。
　　
　　 果然如此，当阿富汗战争打响之后，巡航导弹一落在阿富汗的土地上，道琼斯指数就在短期下探后很快回升，华尔街一片叫好，随着战况进展顺利，大量撤离的资金又陆续回到了美国，这场战争重新打回了全世界对美国投资环境的信心。由此我们可以看出，美国人向全世界展示的现代战争理念是，如果我的投资环境不好而短期内又无法改变的话，那我就用战争把其他地方打得更坏，反衬出美国相对的好。你不是认为我的投资环境不安全吗？那我就打一场战争给你看，美国仍然是最强大的，美国人想打谁就打谁，你要觉得美国的投资环境不安全，还有别的地方比我更不安全，那个地方还在发生战争。这就是美国的军事力量如何为它的金融大战略服务。
　　建立“全球快速打击系统”，用快变量控制全球资本流
　　 过去，美国人喜欢说，当世界上什么地方出现麻烦，美国总统的第一反应就是：我们的航空母舰在哪里？现在这种说法正在逐渐成为过去时。当互联网把全球连成一个整体，网上交易、网上支付已成家常便饭，随便敲几下键盘，成百亿、上千亿甚至数万亿的美元，就可以在瞬间完成转移或者是抽逃时，这种几乎以光速运行的资本流动，是每小时以三四十节的速度航行的航空母舰无法跟上的。即便是以超音速飞行的舰载机，也同样跟不上。因为无论航母还是舰载机，都是物流经济时代的产物。是为争夺海上霸权，控制海上物流而设计的海面武器平台。在资本流已成为全球经济生活主流的时代，美国人显然已经意识到需要一种能与资本的流速相匹配的快变量手段，才可能控制或改变全球资本的流速和流向。
　　 为此，五角大楼对其军事力量提出了新的要求：尽快建立“全球快速打击系统”。这一系统要求美军的军事打击能力，能比航母为代表的传统军事手段更快捷地打击地球上任何目标，打击时限也一再缩短，从号称一小时打遍全球，缩短到28分钟打遍全球。这个速度有什么意义呢？其意义就在于，它基本上可以跟上资本流动的速度了。当大气层返回式弹道导弹或五六倍于音速的巡航导弹落在地球的某一点上时，这一地区的投资环境就会迅速改变，惊慌的投资者们会迅速把资金撤离这个地区，那么，撤离后这些资本会去哪里？总不能悬在半空中，总要有个去处。这个去处还必须是安全的。哪个地方最安全呢？当然是谁的拳头大，谁那里就最安全。美国急于发展“全球快速打击系统”的目的，无非就是要用军事手段这个快变量，像当年航母控制海上物流一样，控制全世界的资本流。
　　 今天，已经持续了近三年之久的金融危机，在一定程度上削弱了美国的整体实力，即便是看上去受金融危机冲击最小的美国国力的支柱和象征——军事力量，也不可避免地受到了影响。美国国防部长盖茨在奥巴马总统上台后，宣布一系列压缩军费计划——原定采购381架F-22战机，现在减为187架；原定建造33艘新型驱逐舰，现在变成3艘；原准备用140亿美元部署TMD、NMD导弹拦截系统的拦截导弹，现在计划取消；原准备生产140架C-17“环球霸王”这种飞遍全球不加油的运输机，现在不生产了。最后，连耗资130亿美元的总统直升机项目也下马了——这一切都传递出了美国莫道不消魂军力捉襟见肘的信息。
　　 但是，我们都不能据此就得出美国会从战略上整体收缩，甚至可能拱手交出霸权的结论。因为在做出上述一系列压缩之举的同时，我们会看到五角大楼的另一些耐人寻味的举措：比如说建立空天司令部，比如说建立全球第一支网军，又比如说全球第一架空天飞机的试飞，再比如说正在研发的5倍于音速的巡航导弹……所有这些，又都在向我们传递与前述信息相反的信息，那就是五角大楼比以往任何时候都更注重美军的速度——从部署的速度到打击的速度，而这一切，都与资本的流速和流向有关，因为美国人心里最清楚，今天的美国是一个建立在纸币上的帝国。要让这个帝国不垮塌，就必须保持美元的霸权，现在，要做到这一点，除了军事手段，美国人手上似乎已没有其他什么管用的家伙了

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e7%bc%85%e7%94%b8%e7%9a%84%e6%b0%91%e6%97%8f%e9%97%ae%e9%a2%98.html/feed 0 中国人口过多是个流传已广的谣言 http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e4%ba%ba%e5%8f%a3%e8%bf%87%e5%a4%9a%e6%98%af%e4%b8%aa%e6%b5%81%e4%bc%a0%e5%b7%b2%e5%b9%bf%e7%9a%84%e8%b0%a3%e8%a8%80.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e4%ba%ba%e5%8f%a3%e8%bf%87%e5%a4%9a%e6%98%af%e4%b8%aa%e6%b5%81%e4%bc%a0%e5%b7%b2%e5%b9%bf%e7%9a%84%e8%b0%a3%e8%a8%80.html#comments Fri, 03 Jun 2011 01:29:15 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/?p=85 Continue reading →]]> 易富贤：中国人口过多是个流传已广的谣言
——中国的人均资源真的不足?
标签： 人口 资源 ● 易富贤 （进入专栏）  
    中 国所有资源总量在全球都位居前列：农用地面积全球第一，国土面积、矿产资源全球第三，森林面积全球第五位，森林蓄积量和淡水资源全球第六。由于资源分布很 不均匀，“世界平均”意义不大，低于“世界平均”并不意味资源不够。前苏联、大洋洲、美国、加拿大、蒙古国这五个地区人口不到全球10%，但是陆地面积超 过全球39%。美国、加拿大、俄罗斯、大洋洲、南美洲人口占全球13.7%，但却拥有全球36%的耕地。俄罗斯、加拿大、美国、南美洲、大洋洲、刚果这六 个地区占全球人口14.5%，但却拥有全球65.7%的森林面积以及74.8%的森林储积量和生物量。南美洲、俄罗斯、加拿大、印度尼西亚、美国、大洋 洲、缅甸、刚果这8个地区人口占全球18.8%，但却拥有全球64%的水资源。大洋洲、南美洲、美国、前苏联、蒙古人口不到全球14%，但却占有全球草原 面积的48%。前苏联、南非、澳大利亚、沙特阿拉伯、加拿大、德国、英国8个国家人口占全球13%，但却拥有全球62.3%的矿产资源。除了资源丰富的少 数几个国家外，中国人均资源并不处劣势，比如，除中国以外，全球40.9%的人口人均农用地面积比中国多，59.1%的人口人均农用地面积比中国少；全球 16%的人口人均矿产资源是中国的8倍，但中国人均矿产资源却是另外84%的人口的1.56倍。世界上45种主要矿产资源中，中国人均也居世界第10位。 中国人均草原面积比8.8亿人少，但是与其他42.5亿差不多。中国人口密度是印度的37%，人均农用地面积是印度的2.55倍，人均耕地面积是印度的 73.5%，人均长期作物用地是印度的1.13倍，人均草原面积是印度的30.14倍（中国草原总面积是印度国土面积的1.35倍），人均森林面积是印度 的2.08倍，人均森林蓄积量是印度的2.53倍，人均森林生物量是印度的1.74倍，人均淡水资源是印度的1.24倍，人均矿产资源是印度的3.55 倍。中国绝对算是“地大物博、资源丰富、人均资源也不错”，中国“资源短缺”的原因是粗放式的发展模式而不是“人口过多”，中国资源使用效率远远低于世界 平均水平，也低于印度、巴西等发展中国家水平，要是继续这种发展模式，全球资源都归中国使用，中国人口减少几倍也还不够。比较资源丰富和资源贫乏的国家， 发现经济水平并不完全由人均自然资源决定的，因为人口资源才是第一资源，是中国最大的优势资源，人是“本”，自然资源是“末”，想通过减少人口来提高“人 均资源”是舍本逐末，计划生育将阻碍中国城市化进程。本文还简单回答了布朗的《谁来养活中国？》。 ( http://www.tecn.cn )
    
    目录
    1、前言
    2、人口密度和农用地面积。
    3、森林资源。
    4、淡水资源。
    5、矿产资源。
    6、中国和印度自然资源的比较。
    7、人口资源才是第一资源。
    8、影响粮食安全是农业政策和人口结构而不是耕地
    9、计划生育阻碍中国城市化进程
    10、中国“资源短缺”的原因是粗放式的发展模式而不是“人口过多”。
    
    1、前言
    1979年之前中国的宣传一直是“中国地大物博，幅员辽阔，资源丰富，人口众多”，让人信心百倍，有一种 自豪感。但是1980年之后认为中国落后的原因就是“人口众多”，在“资源丰富”后面加上了“人均资源不足”，并且宣传的重点是后者：中国人均土地不到 13.3亩，只有世界人均39亩的1/3；中国人均耕地不到1.5亩，不到世界人均耕地5.5亩的1/3；中国人均草原4.5亩，不到世界平均9.5亩的 1/2；中国人均水资源量仅为世界平均水平的1/4；中国人均矿产资源储量潜在总值只有世界平均水准的58%。根据2005年公布的“第六次森林资源清查 ” 结果，中国森林覆盖率18%，仅相当于世界平均水平的61.52%；人均森林面积0.132公顷，不到世界平均水平的1/4；人均森林蓄积9.421立方 米，不到世界平均水平的1/6。 ( http://www.tecn.cn )
    看到这些“人均不足”， 让人非常沮丧，有生存危机感，有多位政协委员和学者甚至要求将“地大物博”从教科书上删除。看来宋健、田雪原等专家的“7亿最适人口”的观点是科学的，甚 至还有些保守；李小平、李伟雄教授的“三、五亿”人口目标才更为合理。因为中国人均资源达不到世界平均水平，要提高人均资源，就必须减少人口，实行计划生 育是中国的当然选择，可以说是“功高千秋”、“功德无量”，并且还任重道远。改革开放以来中国在“人均资源”如此低的情况下取得如此伟大的成就，计划生育 是功不可灭。 ( http://www.tecn.cn )
    那我们看看“世界平均水平”是个什么概念：
    
    2、人口密度和农用地面积。
    中国计划生育的一个重要宣传是中国以占世界9％的耕地、6％的水资源、4％的森林，养 活着占世界22％的人口[1]。但全球土地资源分布非常不均匀，全球陆地总面积13077.6万平方公里：其中原苏联约为2240万平方公里，人口不到 2.85亿；大洋洲约897万平方公里，人口0.29亿；美国为916万平方公里，人口2.98亿，加拿大为909万平方公里，人口0.33亿；蒙古国面 积大约160万平方公里，人口0.0244亿。上面这五个地区陆地总面积为5123万平方公里，但是人口只有6.47亿。就是说这五个地区人口不到全球 10%，但是陆地面积超过全球39%。 ( http://www.tecn.cn )
    地球上的耕地分布也很不均匀，大量耕地集中在美国、加拿大、俄罗斯、大洋洲、南美洲等人口相对少的地区。这些地区人口共有8.6亿人口，占全球13.7%，但却拥有全球36%的耕地。 ( http://www.tecn.cn )
    中国在宣传计划生育的时候 只强调人均耕地，说印度人均耕地比中国多，闭口不说草原面积。但是中国还有60亿亩草原，其中43亿亩可利用草原，仅草原面积就超过了印度国土面积。但一 说到草原面积时候，又说以人均计算，中国人均占有草原只有0.304公顷，只有世界平均水平的一半。那么我们看看世界草原分布情况： ( http://www.tecn.cn )
    根据联合国粮农组织资 料，全世界有永久性草原面积约34．8亿公顷，人均占有草原0．54公顷。大洋洲草原面积4.13亿公顷，人口2700万；中国草原面积4亿公顷，约占国 土总面积的42％，人口13亿；美国永久草原2.34亿公顷，人口2.98亿；蒙古国草原面积1.293亿公顷，人口244万；南美洲草原面积5.16亿 公顷，人口2.64 亿；前苏联草原面积3.73亿公顷，人口不到2.85亿（1989年前苏联最后一次普查总人口是2.85亿，但现在比以前有所减少）。就是说这些地区草原 面积20.7亿公顷，接近全球草原面积的60%。上面6个地区除去中国后人口共有8.8亿人口，但却占有全球草原面积的48%，人均草原面积1.9公顷。 中国草原面积4亿公顷，人均0.304公顷。其他国家人口42.5亿，草原面积14.1亿公顷，占全球草原面积的40%，人均0.33公顷。就是说中国人 均草原面积比8.8亿人少，但是与其他42.5亿差不多。 ( http://www.tecn.cn )
    全世界人口上2千万的国 家共有52个，人口57.3亿，占全球人口88%。一个国家的农业用地是人口承载力的关键要素。笔者比较这些国家的人口、国土面积、人口密度、社会发展水 平、各项农业用地。国土资源根据联合国粮农组织2005年公布的2002年的资料[2]，中国人口资料采纳国家统计局2005年底资料，其他国家人口资料 采纳美国CIA《世界手册》2006年的资料[3]，社会发展水平采纳联合国2005年公布的2003年人类发展指数（反映社会发展水平、生活质量的综合 指标）[4]。 ( http://www.tecn.cn )
    
    
    
    
    
    
    
    从上表可见，以人均农用地计算，中国排名32位，排在中国前面的31个国家人口18.08亿，排在中国后面的20个国家人口26.09亿。就是说，除中国以外，40.9%的人口人均农用地面积比中国多，59.1%的人口人均农用地面积比中国少。 ( http://www.tecn.cn )
    排在中国前面的32个国家和排在中国之后的20个国家的HDI平均都为0.714。
    从 人均耕地来说，在全球人口上2千万的52个国家中，中国排名35位，人均耕地比中国多的34个国家的HDI平均为0.712，人均耕地比中国少的17个国 家的HDI平均为0.719。英国、日本、韩国等国的人均耕地都比中国少，农业强国荷兰人均耕地只有0.057公顷，台湾的人均耕地面积只有大陆的三分之 一左右。中国已有666个县突破了联合国粮农组织确定的人均耕地面积0.053公顷的警戒线，但这666个县大多分布在广东、浙江等东部发达地区。印度人 均耕地是中国的1.36倍，但中国粮食在近年产量最低的2003年也还有4.31亿吨（1998年为5.12亿吨，2005年为4.84亿吨），而印度 2003年的粮食产量只有2.49亿吨（而中国1980年粮食产量就已达3.21亿吨），中国2003年的肉类、禽蛋、水产品、水果产量均大大超过印度。 说明人均农用地和人均耕地并不决定一个国家的经济、社会发展。 ( http://www.tecn.cn )
    从人口密度来说，英国、 意大利、德国、日本、韩国、朝鲜、印度、巴基斯坦、菲律宾、越南等国都比中国要高。除了上表中的这些大国外，下面这些人口比较少的国家人口密度（人/平方 公里）分别为: 比利时342，以色列309，荷兰483，卢森堡亚 181，瑞士 188。蒙古国(1.73)与内蒙古(20)、海南(216)与台湾(620)、朝鲜(192)与韩国(496)就是几个很好的比较，人口密度高的后者反 而比人口密度低的前者更加发达。 ( http://www.tecn.cn )
    历史上中国、印度、欧洲人口多，中国东南比西北人口多，是因为地养人。这是人口分布的综合要素决定的，没有必要对此大惊小怪。除了走精细化发展道路外，没有必要忧心忡忡。 ( http://www.tecn.cn )
    有人说中国还有大片沙漠， 中国东部江苏等省人口密度比日本还高。但哪个国家都是良田美地？人均农用地比中国多的前31个国家平均只有36.2%的国土面积可用于农业，后面20个国 家平均只有33%可以用于农业。中国沙漠、戈壁、高寒荒漠、石山、冰川和永久积雪等难以利用的土地合计只占20.5％。尽管如此，中国土地资源进一步充分 合理利用的潜力仍很大，除现有草地、耕地和林地外，估计全国还有约3300万公顷的宜农荒地、6000多万公顷的草山草坡和9000多万公顷的宜林荒山、 荒地和疏林地有待开发利用。换句话说，中国可利用的农业的土地资源远远高于世界平均水平，更是高于日本、韩国、越南、朝鲜等亚洲邻国。比如日本是个多山的 国家，山地约占全国总面积的76％，耕地面积不到国土面积的12%， 而中国耕地面积接近国土面积的15%。日本又是个火山众多的国家，全境有大小火山两百多座，其中活火山约占1/3。日本的陆地面积虽然仅占世界陆地面积的 1/400，却集中了世界上活火山的1/10，故有"火山国"之称。由于地薄雾浓云愁永昼震频繁，全国平均每天约有四次地薄雾浓云愁永昼震，被人们称为“地薄雾浓云愁永昼震国”，不宜修建高层建筑。 除了东京等大都会高楼大厦林立，其他许多中小城市，街道很窄，大多是两、三层的房子，居民住房也大多是一家一户的小型独立屋。 ( http://www.tecn.cn )
    
    3、森林资源。
    根据联合国粮农组织公布的《2005年世界森林状况》[5]，2003年全球人口为63 亿，2000年全球森林面积38.7亿公顷，森林储积量3863亿立方米，森林生物量4223亿吨。“森林蓄积量”是指：胸高处直径10厘米以上活树去皮 后的总体积；“森林生物量”是指树（活树或死树）、灌木和矮树丛木质部分的地上生物量。 ( http://www.tecn.cn )
    
    
    
    
    从上表可见，俄罗斯、加拿大、美国、南美洲、大洋洲、刚果这六个地区占全球人口14.5%，但却拥有全球65.7%的森林面积以及74.8%的森林储积量和生物量。可见全球森林分布很不均匀。 ( http://www.tecn.cn )
    
    
    
    
    上表资料是2000年的数据，2005年中国森林覆盖率已经增加到18.2%，也还只相当于世界平均水平 29.6%的61.52%。看起来中国森林覆盖率还是不够。但要知道世界农用地（耕地、草原、长期作物用地）只占所有陆地面积的38.5%，而中国却占 59.4%。日本和韩国森林覆盖率分别高达64%和63.3%，是因为日本和韩国农用地面积比例分别只有14.2%和19.6%。难道中国需要将耕地和草 原变成森林？合算吗？印度森林覆盖率比中国高几个百分点，是因为中国沙漠、戈壁、高寒荒漠、石山、冰川和永久积雪等难以利用的土地合计占20.5％，即便 如此，中国人均森林资源是印度的2倍以上。森林对气候的影响是全球性的，俄罗斯、南北美洲的森林资源对于全球气候意义很大。 ( http://www.tecn.cn )
    可见单纯增加森林覆盖率 没有太大意义。中国需要做的是利用9000多万公顷的宜林荒山、荒地和疏林地，改良森林和草原品种。并且采纳新技术（如灌溉技术）将沙漠变成草原和森林。 中国近年取得很大成就，国家林业局于2003年11月至2005年4月进行了第三次全国荒漠化和沙化监测。结果显示，中国荒漠化和沙化土地面积实现自 1949年新中国成立以来首次双双缩小。根据第六次森林资源连续清查结果，我国森林面积、蓄积也持续双增长，森林覆盖率由1999年的16.55%提高到 18.21%。野生动植物种群数量稳中有升，其中扬子鳄、朱鹮等国内外普遍关注的珍稀濒危野生物种成倍增加,大熊猫数量增长了40%以上。我国湿地总面积 居亚洲首位、世界第四，其中40%的自然湿地得到了有效保护。水土流失面积不断减少[6]。随着城市化的进程，大量农牧民进城，中国总体生态环境将进一步 得到改善。 ( http://www.tecn.cn )
    
    4、淡水资源。
    水与粮食一样是生活必需品，近年来，“水资源危机”是使用频率较高的词语之一，翻开报章杂志，水资 源危机时常出现。2005年9月《半月谈》说[7]：“我国是一个干旱缺水严重的国家。我国的淡水资源总量为28000亿立方米，占全球水资源的6%。但 是，我国的人均水资源量只有2300立方米，仅为世界平均水平的1/4，是全球人均水资源最贫乏的国家之一”。 ( http://www.tecn.cn )
    
    根 据国际权威水研究机构美国太平洋研究所（Pacific Institute）的资料[8]，世界淡水资源的75%集中在11个地区（单位：万亿立方米）：南美洲17.14 （人口3.62亿），俄罗斯4.5（人口1.43亿），加拿大2.9（人口0.33亿），印度尼西亚2.83（人口2.2亿），中国2.83（人口13 亿），美国2.48（人口2.98亿），印度1.91（人口10.95亿），大洋洲1.67（人口0.32亿），孟加拉国1.21（人口1.47亿），缅 甸1.05（人口0.49亿），刚果1.02（人口0.53亿）。可见全球水资源分布极不均匀。南美是水资源最为丰富地区，该地区人口不到全球6%，但水 资源却占全球的1/3，其中巴西一个国家水资源8.2万亿立方米，超过全球1/6,而人口只有1.82亿，占全球1/35。上述11个水资源丰富地区除去 中国、印度、孟加拉国这3个国家外，人口只有11.85亿，占全球18.8%，但却拥有全球64%的水资源。 ( http://www.tecn.cn )
    剩下的国家的水资源分布 也很不均匀。人口共占世界总人口的40％的80个国家（其中9个国家在近东和中东）却严重缺水，另26个国家（共有2．3亿人口）的水资源也很少。我们称 这些国家为缺水国家。国际上对缺水国家的标准是依据瑞典水文学家马林、法尔肯马克所下的定义：如果一个国家所拥有的可更新的淡水供应量在每人每年1700 立方米以下，那么这个国家就会定期或经常处于少水的状况，被定义为水资源紧迫；如果每人每年水供应量在1000立方米以下，那就会感到水紧缺，被定义为水 资源缺乏。马耳他年人均只有82立方米，其缺水情况位居缺水国家之首。除马耳他外，最缺水的国家还有卡塔尔（年人均占有91立方米）、科威特（95立方 米）、利比亚（111立方米）、巴林（162立方米）、新加坡（180立方米）、巴巴多斯（192立方米）、沙特阿拉伯（249立方米）、约旦（318立 方米）、也门（346立方米）、阿尔及利亚（ 527立方米）、布隆迪（594立方米）、佛得角（777立方米）、阿曼（874立方米）、阿联酋（902立方米）、埃及（936立方米）[9]。南亚和 东亚的一些人口大国如韩国（1461立方米/每人）、印度(1791立方米/每人)也是水资源短缺的国家；给人山清水秀印象的一些欧洲国家也是缺水国家， 如英国为2000立方米/每人，德国2200立方米/每人，波兰1456立方米/每人，比利时-卢森堡1696立方米/每人；南非(1190立方米/每 人)和西非(如尼日利亚1929立方米/每人)等一些国家也是缺水国家；美国总体而言不缺水，但中西部局部地区严重缺水。日本也面临季节性和局部缺水的问 题。人均水资源低于平均水平，并不意味不够。要是连太平洋的海水也算上的话，中国人均水资源肯定远低于世界平均水平，但除了几个岛国外大多数国家都要算“ 贫水国”了。 ( http://www.tecn.cn )
    
    5、矿产资源。
    中国是世界上矿产资源丰富、矿产资源总量较大的资源大国之一，也是世界上为数不多的矿种比较齐全配 套的国家之一。目前已发现矿产171种，其中探明储量的矿产158种。根据《各国矿产储量潜在总值》的估算，中国矿产资源储量潜在价值总量为16.56万 亿美元，仅次于美国和俄罗斯，居世界第三位，其中有些还占有绝对的优势。看到这则新闻，让人信心百倍。且慢，再看看新闻的下半部分：但由于人口众多，从人 均资源占有量看又是一个资源贫国。目前中国人均矿产资源储量潜在总值仅为1.51万美元，只有世界平均水准的58%，排名世界第53位[10]。有些新闻 干脆就不报道上半部分，只报道下半部分，让人感到中国人均资源实在太少[11]。 ( http://www.tecn.cn )
    中国人均1.51万美元 只有世界平均水准的58%，那么世界平均水准应该是2.6万美元，而该数据的全球矿产资源储量值为137.72万亿美元，说明当时全球人口为53亿左右 （137.72/2.6=53）。可见《各国矿产储量潜在总值》是1990年代初期的资料[12]。 ( http://www.tecn.cn )
    我们再看看排名前十位的国家的矿产资源储量值和现在的人口数。由于矿产资源没有大的变化，而人口却有变化，下面的资料采纳当初的矿产资源资料（价格的绝对值有变化，但相对值没有变化），人口数据采纳2005年底的资料。 ( http://www.tecn.cn )
    
    
    
    
    从上表可见,10大矿业国总人口32.484亿，刚好占全球65亿人口的一半，但却占全球矿产资源的77%。相对 于“富矿八国”（十大矿业国除去中国和印度）来说，中国人均矿产资源不丰富，但却是世界另外一半人口的1.31倍，是印度的3.55倍。巴西矿产储量 16160亿美元，人口1.82亿，人均0.89万美元，只相对于中国的70%。 ( http://www.tecn.cn )
    换种算法，将全球65亿 人口分为3个群体：中国人口13亿，人均矿产资源1.27万美元；“富矿八国” 人口8.46亿，矿产资源857598亿美元，人均矿产资源10.14万美元（近似美国的水平；中国是其12.5%）；剩下的43.5亿人口，矿产资源 354014亿美元，人均矿产资源0.81万美元（近似巴西的水平；中国是其1.56倍）。可见中国人均矿产资源比8.46亿人口要少，但却比43.5亿 人口要多。中国人口增加到1.56倍，也就是从目前的13亿增加到20亿，中国人均矿产资源还与世界上43.5亿人口相当。而中国人口需要减少到1.6 亿，人均资源才能达到“富矿八国”的水平。 ( http://www.tecn.cn )
    沙特、伊拉克、科威特 和伊朗四个国家拥有世界63％的石油储量，是世界所有其它地区石油储量总和的近两倍，而世界石油消费大国的日本，几乎为零。 俄罗斯、乌克兰、澳大利亚、中国、巴西和哈萨克斯坦六国铁矿石储量占世界的近75％，其余170多个国家和地区占有量不足26%；南美、北美铜储量超过了 全球61％；几内亚、澳大利亚、巴西、牙买加和印度五国铝土矿资源量占世界的73．4％。美、英、日、德4国人均铝拥有储量几乎是零[13]。 ( http://www.tecn.cn )
    考虑到这些情况，那么中国人均矿产资源排名世界第53位意味着什么？排名中国前面的包括上面的“富矿八国”和一些小国。由于有一些人均资源丰富的小国，加拿大、美国、前苏联人均矿产资源也只分别排在14、19、25位。中国排名53位还不知足？ ( http://www.tecn.cn )
    每平方公里矿产资源潜在价 值（万美元）全球平均为92.1，中国为172.5，前苏联为97.5，美国为318.3，澳大利亚为86.2，加拿大为52.7，印度为118.8（并 且中国的国土面积是印度的3.2倍）。并且由于中国的探矿和开采水平与发达国家有相当差距，中国真实的矿藏储量还远不止这么多。比如，印度、南非的金矿开 采深度已达5000米，中国仅达600～700米水平。 ( http://www.tecn.cn )
    并且在世界上45种主要矿产资源储量价值比较中，按矿产总值比计，中国居世界第3位，人均也居世界第10位[14]。要是中国不能说是“地大物博、资源丰富、人均资源也不错”，那还有几个国家称得上？ ( http://www.tecn.cn )
    要是火星上也碰巧也有几千 个人，然后将地球资源与火星资源在一起算的话，那么地球上的人均矿产资源远远低于平均资源，地球是否也要将人口减少到几千人？可见用“低于世界人均资源” 来计算没有任何意义，要是日本也用“世界人均资源”来算的话，人口还要数倍减少才是。俄罗斯人口在减少，人均资源丰富了，但社会发展水平却并没有进步。 ( http://www.tecn.cn )
    所有有科学技术和工业用 途的金属矿产品中国也都有。储量进入世界前5名的矿产有26种，根据45种主要矿产探明储量同世界比较，具有优势的矿产有钛、钒、钨、锡、锑、汞、稀土、 钽、煤、磷、萤石、石墨、菱镁矿、膨润土、芒硝、重晶石等近20种；具有潜在优势的矿产有锌、铝土矿、高岭土、耐火粘土、珍珠岩等5种；我国稀土矿产储量 占世界总储量的90%，素有“稀土王国”之称；钨和钛铁矿探明储量均占世界总储量的70%以上；锡、锑、钼、磷、石墨、萤石、重晶石、菱镁矿等的探明储量 均居世界第一、第二位。其中很多都是在高新技术，尖端武器中具有巨大战略意义的原材料。我们必须保护运用好我国的这些优势战略资源，必要时就可以做为我们 的战略武器，以换取我们需要的能源和矿产资源[15]。 ( http://www.tecn.cn )
    能源矿藏方面，我国能源 矿种齐全，根据对世界各国能源矿产资源总量的估算，我国能源矿产探明可比储量约占世界总值的11%，位居第三。我国煤炭探明储量居世界第二位，石油资源第 十一位，天然气资源第十四位。若以单位国土面积的拥有量计算，我国每平方公里的能源矿产资源为世界陆地平均水平的约1.6倍，是世界上国土能源矿产资源丰 度较高的国家之一。此外中国水力资源第一位，太阳能第二位，核燃料资源、生物能、海洋能、风能、地热能等也较丰富。 ( http://www.tecn.cn )
    
    6、中国和印度自然资源的比较。
    中国国土面积是印度的3.23倍，农用地面积是印度3.06倍，耕地面积是印度的 88.2%，长期作物用地面积是印度的1.35倍，草原面积是印度的36.16倍，森林面积是印度的2.55倍，森林蓄积量是印度的3.09倍，森林生物 量是印度的2.13倍，淡水资源是印度的1.48倍，矿产资源是印度的4.24倍。 ( http://www.tecn.cn )
    中国人口是印度1.19 倍，人口密度是印度的37%，人均农用地面积是印度的2.55倍，人均耕地面积是印度的73.5%，人均长期作物用地是印度的1.13倍，人均草原面积是 印度的30.14倍，人均森林面积是印度的2.08倍，人均森林蓄积量是印度的2.53倍，人均森林生物量是印度的1.74倍，人均淡水资源是印度的 1.24倍，人均矿产资源是印度的3.55倍。 ( http://www.tecn.cn )
    印度人均二氧化碳排放量只有中国的1/2，人均二氧化硫排放量只有中国的1/3，一个重要的原因就是资源利用效率比中国高。 ( http://www.tecn.cn )
    
    7、人口资源才是第一资源。
    从上面分析可见，经济水平并不完全由人均自然资源决定的，人口数量多少并不决定一个国 家地区社会经济发展速度和人民生活水平。中东阿拉伯国家拥有全球石油的60%，但是社会发展水平并不高，比如沙特拥有全球1/4的石油资源，而以色列却一 滴油也没有，其他资源就更缺乏，但是沙特的人类发展指数（HDI）只有0.772（与中国相当），而以色列高达0.915，沙特的人均GDP只有以色列的 1/2左右，失业率也远比以色列要高。日本自然资源缺乏，俄罗斯自然资源丰富，但日本2003年的HDI高达0.943，俄罗斯只有0.795，日本 2005年人均GDP为$36564，而俄罗斯只有$5174，并且俄罗斯失业率差不多是日本的两倍。 ( http://www.tecn.cn )
    中国人口占全球比例从十 九世纪初占全球人口的40%下降到20世纪初的25%，再下降到现在的20%，不久将下降到15%。就是说中国人口占全球比例在近两百年时间内下降一半。 意味着中国人均资料相对世界平均水平是升高了一倍。就是说两百年前中国人均资源相对世界平均是最少的，但那个时期中国确是乾隆盛世，不论从综合国力还是人 均生活水平来看都算世界强国。现在中国人均相对资源提高了，但相对国力和相对生活水平反而降低了。我们现在说“中国用7%耕地养活世界上20%以上人口 ”，那么乾隆时期 “中国是以7%耕地养活了世界上40%的人口”，那个时候中国的生活水平相对其他国家来说并不低。 ( http://www.tecn.cn )
    世界上几乎没有一个国家的自然资源是可以自给自足的。美国对石油的依赖度高达50%，日本对国际资源的依赖度就更不用说了。资源消费大国实施资源全球化战略是其必然选择。但是重要的是如何使我们手中的优势资源能够换到更多的需要进口的资源。 ( http://www.tecn.cn )
    邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平曾以“中东有石油、 中国有稀土”这句话来看待我们自己拥有的宝贵矿产资源。但是，我国有色优势矿产大都以低价在国际市场上销售，不仅造成大量有色矿产资源低效使用，而且使我 国在对外出口上屡遭反倾销。一方面我们用“黄金价钱”高价买回国内短缺的石油、铜、铝、铅、锌等矿产资源，另一方面却在用“土价钱”低价出售别国短缺的 钨、镁、稀土等优势矿产[16]。以这种“贵买贱卖”的方式对待资源，中国能不缺资源？ ( http://www.tecn.cn )
    其实，中国最为宝贵的 资源是人口资源，诚如仲大军先生所指出：“改革开放这么多年来，中国与世界打交道主要依靠得是什么？（不是资金，不是技术，不是资源），实际上是人口，充 沛的劳动力资源。就是仗着如此大量的劳动大军，中国成了世界工厂，成了世界经济的生产基地。一旦中国人口这一宝贵资源减少，影响的将不仅是中国社会和中国 经济，而是整个全球经济”。 ( http://www.tecn.cn )
    中国在以“土价钱”贱卖我们的稀土资源，以更低的价格在贱卖我们的劳动力资源（国际社会并不领情，一再要求中国增加工人工资、将人民币升值）。一方面是廉价地挥霍现有的劳动力资源，另一方面却又限制劳动力资源的更新，中国今后凭什么发展？ ( http://www.tecn.cn )
    正如 ** 主人比黄花瘦席所说：人才 资源是第一资源。人是“本”，自然资源是“末”，计划生育是舍本求末。只要做到“以人为本”，人类发展中所遇到的问题都将逐一得到解决，才能“可持续发展 ”。人口增加对现有资源的消耗增加只是“加法”地增加，但更重要的却是使“非资源”变为新资源，这种新资源的增加却是“乘法”地增加的。人类的发展历史就 是不断将“非资源”变为“资源”的过程。比如人类利用能源的历史大致经历了柴草，煤炭，石油三个能源时期。在柴草时代，主要是借用兽力、风力（风车）、水 力（水车）；1765年英国人瓦特的蒸汽机的发明，使得昔日的几乎是“非资源” 的煤炭一跃而成为人类主要能源，成为工农业生产和科技开发的原动力和人民生活的必需品；内燃机的发明推动了石油开采业、石油化工业的产生，“非资源”石油 成为工业的血液。总体来说，人类花费在能源方面的时间和精力是不断减少的。在柴草时代，90%的家庭几乎每天都需要花费时间在能源上面；而在煤炭、石油时 代，人们只需要花费很少一部分收入就可以购买所需能源。今后能源占收入的比例将更加下降。能源的每一次突破，都导致人类生活水平的质的提高。 ( http://www.tecn.cn )
    目前看起来，好像能源问 题很大，但只是暂时的问题，并且中国因为有丰富的煤炭（还足以使用上百年）和水电资源，能够熬过去，并且不可能通过减少人口来提高人均资源，中国1970 年以后出生的7亿，即使现在一个孩子都不生，也要到2046年才能降低到7亿，但那个时候妇女基本都丧失生育能力了，中华民族也将灭绝了，而那个时候能源 已经不是问题了。几十年后，随着核聚变[17]、太阳能 [18]、氢能、生物质能、地热能、风能、海洋能、潮汐能、波浪能、海洋温差能和盐度差能、冰能、反物质能等新型能源的开发利用[19]，人类将进入一个 廉价而无限能源时代。能源问题一旦解决，其他问题如水资源问题（水的回收、净化、循环，水的转移等）、粮食问题（能源低廉后，人工光源可以使得今后耕地完 全在高层大厦室内，大大减少耕地需要的土地面积和水的使用量；能源低廉后，肥料也不是问题，化肥成本将降低，生物质肥料可以提供有机肥）、环境问题（目前 因为煤炭和石油释放的污染占很大比例）等也就能得以解决或缓解。 ( http://www.tecn.cn )
    
    8、影响粮食安全是农业政策和人口结构而不是耕地
    美国世界观察研究所所长莱斯特•布朗于1994年在《世界观察》 杂志（1994年第9 ～10期）上发表了题为《谁来养活中国？》的文章，引起很大轰动。布朗比较日本、韩国和台湾的工业化过程，认为中国工业化过程会因为耕地减少而导致粮食短 缺。很多人将布朗的预测看成是对中国人口问题敲响了警钟，认为为了保证粮食安全，就必须限制人口，继续计划生育。布朗的预测时间跨度40 年：1990～2030 。过去的15年的事实已经证明布朗的预测是错误的。李振声院士已经用事实反驳了布朗观点[20]。 ( http://www.tecn.cn )
    布朗先生对中国人口的预 测是非常站不住脚的，他说，看看莫道不消魂中国前40年的人口增长的数量，就可让其后40年的人口增长数量之巨大变得非常清楚了。1950～1990年，中国人口增 加了5.71亿；考虑到一定时期后人口增长会减缓的因素，预计1990～2030年将增加4.9亿或更多。中国人口1990年11.43亿，依照布朗先生 的预测，中国人口2000年13.07亿，10年增加1.63亿，但2000年第五次人口普查显示只有12.43亿，10年只增加1亿，比布朗的预测少 40%。布朗说到2017年中国人口将达到15亿，2045达到16.6亿。其实既是中国1980年就不实行独生子女政策并彻底停止计划生育，中国人口数 量才能勉强达到布朗的预测数字（而要达到这个数字，中国粮食就更没有问题了）。 ( http://www.tecn.cn )
    布朗以日本、韩国和我 国台湾在工业化过程中年均耕地减少1.2%的事实为依据，预测中国的人均耕地将从1990年的0.08公顷（1.2亩）下降到2030年的0.03公顷 （0.45亩），前景让人十分担忧。中国耕地会减少一半。布朗采用的是上世纪80年代和90年代中国国家统计局公布的传统耕地面积，这些数据比后来用卫星 遥感测量的耕地面积严重偏小。根据2002年联合国粮农组织的资料，中国耕地面积1.43亿公顷，以1990年人口计算是人均0.125公顷，而不是布朗 所认为的0.08公顷。 ( http://www.tecn.cn )
    近几年中国耕地面积减 少，主要是因为政府要求生态退耕，例如，2002、2003和2004年生态退耕面积分别占净减少面积的84.5%、88.2%和91.6%。减少耕地面 积中只有一少部分属于工业和交通等用地。日本、韩国、台湾等地工业化过程中出现工业和交通用地占用耕地，影响粮食安全，是因为这些地区农业用地占国土面积 比例太低。比如日本和韩国农业用地分别只占国土面积的14.2%和19.6%，而中国农用地面积占国土面积的59.4%。中国工业化后占用农业用地比例将 远远低于日本、韩国和中国台湾。并且日本等地区耕地减少也并不全是因为工业化占用耕地，而是因为国际粮食价格，没有足够的人力从事农业，这些地区森林覆盖 率不断增加就是明证，以前很好的良田都转为森林。 ( http://www.tecn.cn )
    就是说，布朗所说的工业和交通占用耕地将造成中国耕地减少而导致中国粮食不够的观点，是站不住脚的。
    1979 年改革开放后，由于家庭联产承包制和国家粮食统购价格提高，大大激发了农民的积极性，1980年到1984年中国粮食产量快速增长。在粮食连年增产的形势 下，1985年开始采取了抑制粮食生产的政策，取消粮食统购，改为合同定购，定购粮食实行“倒三七”比例价，加上不少地区取消鼓励粮食生产的政策，农业投 资降低（农用工业投资比重由1952—1980年占4.2%下降到“六五”期间的1.3%；很多行之有效的增产粮食技术由于农业科技推广体系的问题，未能 及时推广），挫伤了粮食主产区和粮农的生产积极性，致使粮食播种面积减少, 1989年的粮食总产量仅是1984年的水平。1990年以后政府高度重视发展粮食生产，从投入、资金及政策方面采取多种办法鼓励粮食生产的发展，中国粮 食生产摆脱停滞下滑趋势，1998年达到5.12亿吨（主要是单产增加所致，因为1980年以来粮食播种面积还略有下降）。粮食供过于求，买不出去，国家 仓库爆满。国家领佳节又重阳导人为粮食已经不是问题，朱人比黄花瘦镕莫道不消魂基总理宣称“中国已经一劳永逸地解决了吃饭问题”。但是，从1999年开始，中国的粮食生产又出现了连续的 滑坡，而且是粮食播种面积、单产和总产量的全面下降。到2003年，粮食总产量只有4.31亿吨。中国近年来粮食生产下降的本质原因的粮食生产经济效益的 急剧减少。农民出售粮食的平均价格从1995年以来连续多年的下滑，而且下降的幅度很大。全国粮食的平均出售价格，1995年为1.50元公斤，但到 2000年已下降到不足1元/公斤，下降了36%。而农业生产资料的价格却又持续上涨。1995年粮食生产的净产值达到5700元/公顷，但随后几年一直 快速减少，到2000年只为2900元/公顷[21]。2004年政府重新将中央“一号文件”恢复到农业问题，增加农产品价格，取消农业税，粮食产量又恢 复性增加，2005年粮食产量增加到4.84亿吨，粮食种植面积也所有增加。可见影响粮食产量的是农业政策而不是人均耕地。 ( http://www.tecn.cn )
    并且随着经济社会和农业技术的发展，今后，绿色、白色、蓝色三色农业成为我国农业发展的方向[22]。
    绿 色生态农业是以绿色植物借叶绿素进行光合作用生产食品的农业。目前中国耕地利用并不充分，我国尚有2/3左右的耕地为中低产田，吨粮田的创始人之一的北农 大王树安教授认为，农业土地单位面积产量尚有很大提高潜力。抓好优质高产品种、地膜覆盖、配方施肥、旱作农业、节水灌溉、模式化栽培、中低产田改造、调整 农业产业结构、农副产品贮藏保鲜、农产品深加工、蔬菜等反季节栽培等推广项目，我国绿色生态农业还大有潜力。中国60亿亩草原对目前粮食贡献度还很低，潜 力巨大。 ( http://www.tecn.cn )
    白色工程农业是以蛋白质 工程、细胞工程和酶工程为基础，由于它是在高度洁净的工厂内进行生产，人人都将穿戴白色工作服从事劳动，所以形象化地称之为“白色工程农业”。微生物生产 的蛋白质比一般植物蛋白质质量高，有些营养价值甚至超过动物蛋白。我国可用于微生物单细胞蛋白生产的资源十分丰富。比如我国农作物秸秆每年约有5亿吨，如 用1亿吨通过微生物发酵变成饲料，则可得相当于400亿公斤的饲料粮，是我国每年饲料用粮的50％。一座年产10万吨单细胞蛋白质的微生物工厂，能生产出 相当于180万亩耕地生产的大豆蛋白，或3亿亩草原养牛所生产的动物的蛋白质。近年来，我国还已生产出生物肥料、生物农药、兽药抗生素、疫苗、生长调节剂 等。 ( http://www.tecn.cn )
    蓝色农业向大海要粮。中 国有300万平方公里的海洋面积，海洋农牧化的潜力也很大。我国18000公里的海岸线，仅大陆海岸线200米内的近海可开发利用的至少就有22亿亩。据 目前研究测算，两亩近海面积可与陆地一亩良田相当，这11亿亩蓝色良田正等待我们去开发利用。 ( http://www.tecn.cn )
    适当保护耕地是正确的， 因为我们祖辈花费九牛二虎之力开垦耕地，在农业新技术还没有大规模应用之前贸然浪费是不应该的，因此退耕还林要慎重，并且除了耕地外，今后很多生态农业都 需要土地的（比如生态能源）。但是也没有必要反应过度，适当的工业用地是必要的，不要影响工业化进程。 ( http://www.tecn.cn )
    可见从资源角度讲，粮食 根本不是问题。但是有一个现象值得注意—农业人口的不足可能影响中国的粮食安全。因为工业化，城市像海绵吸水一样吸取农村劳动人口，但是中国由于计划生 育，将造成今后农村种地的人口过度减少，并且农村种地的人口结构畸形（青壮年比例太少），造成农业生产效率的降低。今后威胁中国粮食安全的不是农用地的减 少，而是种地的青壮年农民过度减少，无人种地。 ( http://www.tecn.cn )
    2005年日本、韩国、 台湾从事农业生产的劳动力分别只占总人口的2.4%、3.2%、2.8%。由于日本等地区的粮食自给率只有40%，意味着日本100个人口的粮食中，40 个人的粮食是由2.4个日本农民提供的（每个农民养活16.7个人；美国农民效率就更高；由于人均农用地资源的因素，中国今后效率将介入日本和美国之 间），还有60个人的粮食是进口的。日本进口粮食并不是耕地不够，而是受国际粮食价格的影响。 ( http://www.tecn.cn )
    日本国家小，不足以影响 国际粮食市场，中国就必须保证足够的劳动力从事农业生产，一方面保证粮食自给，另一方面充分利用广袤的农业用地，否则将是巨大的损失。并且今后国际产业结 构和消费结构可能会调整，生态农业的比例将会增加（比如燃料乙醇、生物柴油、生物塑料等都需要劳动力）。城市化在吸取劳动力的时候，也要注意农村的劳动力 结构和知识结构，要是都是老弱病残的人在种地，今后就会面临粮食问题。 ( http://www.tecn.cn )
    要是1980年中国就彻底停止计划生育的话，到2035年的时候劳动人口将比实际增加2亿多，这2亿多人口只要有1/5从事农业生产，足以养活全国所有人口一大半。 ( http://www.tecn.cn )
    
    9、计划生育阻碍中国城市化进程
    2005年的中国第一、第二、第三产业就业人口比例分别为49%（总人口的 29.7%）、22%、29%，相当于日本1950年、韩国1970年的情况。日本1980年第一产业人口降低到10.4%， 韩国1995年第一产业人口降低到12.5% [23]。22005年日本、韩国、台湾从事农业生产的劳动力分别占总劳动力的4.6%、6.4%、6%，分别占总人口的2.4%、3.2%、2.8%。 这三个地区目前工业就业人口占就业人口的30%(全国总人口的15%左右)，服务业就业人口占就业人口64%(占全国总人口的32%左右)。 ( http://www.tecn.cn )
    中国的城市化进程将没有 日本、韩国、台湾那样顺利，因为中国的老年化将拖后腿，中国没有当年这些地区那么好的人口结构。以韩国为例，据韩国国家统计局2002年公布的数字，该国 65岁及以上老人占全国总人口的比例2000年为7.3%（中国同样的水平），2019年将达到14%，到2026年时将超过20%。我们以韩国人口结构 为“理想状态”。 ( http://www.tecn.cn )
    要是期望30年后中国到达韩国现在的城市化水平。中国今后人口情况如何？
    根 据国家计生委2003年预测，2035年中国65岁老年人口将达到2.92亿。现在停止计划生育并鼓励生育的话，中国2035年总人口可达到14.49 亿，老年化比例为20.1%，而依照“理想状态”，老年人只应该在1.058亿，就是说到时候中国老年人比“理想状态”多1.862亿。而要使继续计划生 育的话，中国2035年人口只有12.54亿，老年化比例高达23.3%，而依照“理想状态”，老年人只应该在0.916亿，就是说到时候中国老年人比“ 理想状态”多2亿。 ( http://www.tecn.cn )
    换句话说，中国要背负着 2.92亿老年人口进入城市化。一方面是要养活这么多老人，客观上需要增加农业和第二产业的劳动力（这是刚性需求），另一方面是农村老年人需要照顾，阻碍 了他们的子女进城。此外，中国不可能像日本、韩国一样大量进口粮食，需要留有足够数量的劳动力从事农业。结果导致农村劳动力转移的乏力，第三产业人口比例 太低，城市化进程延迟。一方面是民工荒，一方面是粮食荒，国家领佳节又重阳导将面临艰难的决策。 ( http://www.tecn.cn )
    
    10、中国“资源短缺”的原因是粗放式的发展模式而不是“人口过多”。
    1980年以来的计划生育其实代表着舍本求 末的发展思路，在这种思路下，必然忽视人的因素，而导致粗放式的发展。根据国家发改委的资料：2003年我国GDP只占世界GDP总量的4％，却消耗了相 当于全球总产量30% 的主要能源和原材料，其中石油占世界总量的7．4％，钢铁占27％，煤炭占31％，氧化铝为25%，水泥占40％。目前我国单位资源的产出水平相当于美国 的1/10，日本的1/20，德国的1/6。全社会从业人员的劳动生产率，只相当于美国的1/46、日本的1/41、法莫道不消魂国的1/34、德国的1/32。即 便以购买力计算，中国单位GDP所消耗资源也远远高于世界平均水平。 ( http://www.tecn.cn )
    据《2006中国可持续 发展战略报告》对世界59个主要国家的资源绩效水平的调查排序，中国资源绩效居世界倒数第6位。我国的能源利用效率为33%，比发达国家低约10个百分 点。钢、水泥、纸和纸板的单位产品综合能耗比国际先进水平高40%、45%和120%。另外，我国矿产资源的总回收率大概是30%，比国外先进水平低了 20个百分点；我国建筑节能、建筑高能耗问题十分突出，建筑物能耗比国外先进水平要高50%以上[24]。我国单位GDP的能耗是日本的7倍、美国的6 倍，甚至是印度的2.8倍[25]。由于资源利用水平低，我国废弃物排放水平大大高于发达国家，每增加单位GDP的废水排放量比发达国家高4倍，单位工业 产值产生的固体废弃物比发达国家高10多倍。 ( http://www.tecn.cn )
    中国的最优势的草原资源 没有得到合理利用，中国人均年消费乳制品的量只有6公斤，欧洲180公斤，美国240公斤，日本120公斤，印度还80公斤。中国对草原的使用还非常粗 放，饲养方式也不规范。由于市场的不合理，导致牧产品结构性的过剩，一方面是中国人均奶制品非常少，另一方面牧民却不得不倒掉大量鲜奶或者拿来喂猪喂牲 口。中国草原利用效率低的另一个原因是产业链的不合理，比如在整个奶业产业链即牛奶的生产、加工和销售的利润比为1∶3.5∶5.5，可见广大奶农的利益 最低。由于牧民在整个产业链收益太低，为了提高收入，就只好超载过牧。正常的养殖业赚不到钱，一些地方就养殖黑山羊出口创汇，山羊喜扒食草根，对草场极大 破坏作用，为此付出了沉重的代价—水土流失加剧，陷入继续贫困的恶性循环；而发达国家几乎不养山羊。中国牧民很多还是传统的放养，对环境破坏大，而改成圈 养后受益增加几倍，对环境也没有破坏。比如，养220多头绒山羊，如果用原始的放养方式，需要有5500亩草场来保证。但改用圈养后，100多亩草场就够 了，并且每只羊的年产绒量还增加4倍多[26]。可见只要合理利用和管理，中国的草原资源还有巨大的潜力。近年内蒙古在这方面做得不错，畜牧产品和牧民收 入不断增加，草场也得到了恢复性增长。植被覆盖面积从1999年的13亿亩增加到了2004年的17.5亿亩。 ( http://www.tecn.cn )
    中国淡水人均占有量分别 相当于世界平均水平的1/4，但却相当于以色列的9倍。中国目前有6个省、区(宁夏、河北、山东、河南、山西、江苏)人均水资源量低于500 立方米，但是也比以色列要高。国际经验表明，只要有正确的用水观念、科学的用水制度和合理的用水方式，在“缺水”状况下也完全能做到供需平衡。以色列的自 然条件比我国西部的许多地方更为恶劣，以色列2/3的国土是沙漠和荒山，人均水资源只有260立方米，由于沙漠等的原因,可利用水资源更少。但他们为了克 服缺水瓶颈，上世纪60年代发明了世界上最省水的滴灌技术，并修建145公里的输水管道从北方引水进沙漠。灌溉水的有效利用率达到80%以上，每立方米水 的生产能力达到2公斤以上，而我国只有0.87公斤[27]。以色列居家过日子也极重节水——马桶上都有两个按钮，小便用小水、大便用大水。 ( http://www.tecn.cn )
    发达国家都十分注重节水 和对雨水的利用，很多国家并通过法律和税赋手段来提高国民的节水意识，鼓励实施水资源的循环使用和雨水利用等[28]。目前德国在新建小区之前，无论是工 业、商业还是居民小区，均要设计雨水利用设施，若无雨水利用措施，政府将征收雨水排放设施费和雨水排放费。美国的雨水利用常以提高天然入渗能力为目的。有 些州立法，实行强制的“就地滞洪蓄水”。丹麦每年能从居民屋顶收集645万立方米的雨水，占居民冲洗厕所和洗衣服实际用水量的68％，占居民用水总量的 22％。 ( http://www.tecn.cn )
    日本属于海洋性气候国 家，雨水多，水资源比中国丰富。然而，资源匮乏的日本深知水资源的宝贵，生活中节水可谓用心良苦。深入到生活的每个方面。针对有人在公共场所忘关水龙头的 现象，日本采取了安装感应装置的办法。很多蹲式抽水马桶冲水时有大小便之分，两者出水量差别有好多倍。各大公司在开发家电产品时都注意节水。有些商店甚至 规定像马桶这样的设备必须是节水的才能卖。例如，日本家家户户使用的节水马桶就比传统马桶节约用水30％以上。日立公司开发的第三代洗衣机用水量只是第二 代洗衣机的40%[29]。日本还建立了中水系统，就是将洗澡水、洗衣机排水以及其他生活排水集中到一块，通过处理、净化之后，再用来冲洗厕所、洗车、路 面洒水、浇灌花草树木等[30]。 ( http://www.tecn.cn )
    然而中国普遍没有节水意 识。对水的浪费非常严重，是世界上最贫穷的挥霍者[31]。中国城市和华北人均水资源确实不算丰富，然而，中国又是世界上用水量最多的国家。仅2002 年，全国淡水取用量达到5497亿立方米，大约占世界年取用量的13%，是美国1995年淡水供应量4700亿立方米的约1.2倍。每立方米水的产出效 率，世界平均是37美元，我国只有2美元，英国是93美元，日本是55美元，德国是51美元。2002年我国万元GDP用水量为537立方米，相当于世界 平均水平的4倍；工业用水重复利用率不足60%，远低于发达国家75%—85%的水平，炼钢等生产过程的单位耗水量比国外先进水平高几倍甚至几十倍；农业 灌溉水利用系数仅为0.4—0.45，大大低于国外先进水平的0.7—0.8。 ( http://www.tecn.cn )
    宁夏是一个严重缺水的 地区，是全国水资源最少的省区之一，但在宁夏的一些地方，每亩水稻一年大约需要浇2000多立方米水，一亩小麦得1200多立方米水。中国农村普遍的水资 源利用率只有40％左右。在宁夏，每公斤大米耗水超过两吨。大水漫灌不但对庄稼没有好处，反而是引起土地盐碱化的最根本原因。 ( http://www.tecn.cn )
    河北省靠大量超采地下水，掩盖着极度缺水这一重要事实。
    在河南，街头洗车、维护草坪等用的都是自来水，一些高档洗浴、美容店，不但耗水多，而且缺乏废水回收处理设备，固定资产投资项目论证中几乎没有节水内容，一些高耗水行业以粗放的方式无情地消耗着日益匮乏的水资源。 ( http://www.tecn.cn )
    我国目前城市自来水水价偏 低，政府实行亏损补贴。300吨黄河水的价格顶不上一瓶矿泉水。发达国家1吨水的价格相当于10～20度电的价格，而中国大部分地区1吨水的价格仅相当于 2～3度电的价格。目前中国城区家庭电费几倍于水费，水消费仅占个人收入约为1.2%。低水价实际上鼓励了水资源的高消费，使节水技术和设备的使用无利可 图。我国城市普遍没有对雨水进行收集利用。 ( http://www.tecn.cn )
    国家科技部节水灌溉首席 专家邱为铎高级工程师指出：因灌溉技术落后浪费的水资源高达国民总用水量的50%以上，是造成水资源匮乏、加重土地荒漠化的罪魁祸首。我国辽阔的荒漠化、 沙化地区日照充足、热量丰富，太阳辐射、昼夜温差大，这些都是发展特色农业和高效农业不可缺少的宝贵的光热资源。这一地区虽然干旱少雨，但有雪山星罗棋 布，还有黄河蜿蜒流过。雪山和黄河不停地向荒漠化沙化地区补充地下水和地表水。这些水资源若用于地面灌溉实属杯水车薪，但若用于最省水的滴灌则绰绰有余。 能以很小的经济投入和很小的水资源投入，激活荒漠化沙化地区丰富的土地资源、光热资源和植物资源，可将广大的荒漠化沙化地区逐步建成特色农牧区、高效农牧 区和永不衰败的生物能源基地[27]。 ( http://www.tecn.cn )
    以这种粗放式的发展模式，人口减少几倍也不够。处心积虑地说中国人均资源不足，但又如此粗放式地利用资源，减少数亿人口，实在不值得。 ( http://www.tecn.cn )
    
    注释
    1. 陈冬. 科学发展观：执政理念的升华.人民日报 2004年03月25日 第九版http://www.people.com.cn/GB/guandian/1035/2409233.html ( http://www.tecn.cn )
    2. 各国农用用地（2002年). 联合国粮农组织2005年6月更新的网站资料： http://unstats.un.org/unsd/environment/agriculturalland.htm ( http://www.tecn.cn )
    3. 各国人口资料. 美国中央情报局(CIA)网站《世界手册》的网站数据（2005年8月更新）： https://www.cia.gov/cia/publications/factbook/fields/2119.html ( http://www.tecn.cn )
    4. 各国人类发展指数（2003年）. 联合国人类发展报告2005. 网站：http://hdr.undp.org/reports/global/2005/ ( http://www.tecn.cn )
    5. 《2005年世界森林状况》.联合国粮农组织网站： ftp://ftp.fao.org/docrep/fao/008/A0400E/A0400E14.pdf ( http://www.tecn.cn )
    6. 国家林业局发瑞脑消金兽言人曹清尧向社会各界致以新春祝福. 人民网2005年02月03日．http://politics.people.com.cn/GB/8198/44132/44175/3166201.html ( http://www.tecn.cn )
    7. 中国水资源现况. 新华网2005-09-19. http://news.xinhuanet.com/fortune/2005-09/19/content_3512629.htm ( http://www.tecn.cn )
    8. Total Renewable Freshwater Supply by Country 2002 Update, Pacific Institute. http://www.worldwater.org/data20022003/Table1.mht ( http://www.tecn.cn )
    9. 郭钟义. 地球上还有多少水.光明日报1999年03月22日 http://www.gmw.cn/01gmrb/1999-03/22/GB/18003%5EGM5-2214.htm ( http://www.tecn.cn )
    10. 孙林. 中国经济成长遭遇矿产资源约束.台湾经济研究月刊2006年1月. 29卷第1期. 81-85页.
    11. 姜雪城.张彦. 我国人均矿产储量潜在总值只有世界平均水平的58％. 新华网2004-08-14　http://www.nx.xinhuanet.com/2004-08/14/content_2683828.htm ( http://www.tecn.cn )
    12. 矿产资源统计. 中国统计教育培训网（2004年）： http://edu.stats.gov.cn/CoursewareRoot/System/News/upload/15TextBook/04/5.ppt ( http://www.tecn.cn )
    13. 驳斥中国威胁论的变种——“中国资源威胁论” . 新华网 2005年04月21日http://news.xinhuanet.com/world/2005-04/21/content_2858262.htm ( http://www.tecn.cn )
    14. 中国自然资源“地大物博” 但人均比例严重不足. 中国矿业联合会矿产勘查协会网站（2005年08月17日）：http://www.chinaexplore.com.cn/news/20050817-2.htm ( http://www.tecn.cn )
    15. 蔡金水.我国优势矿产资源按元素种类算占多一半--必须保护运用好我国的优势矿产资源,做为我国强有力的战略武器.　香港传真46期，2005年9月14日． ( http://www.tecn.cn )
    16. 戴志雄.中国稀土怎能只卖“土价钱”．新华网2005年09月22日. http://news.xinhuanet.com/newmedia/2005-09/22/content_3527290.htm ( http://www.tecn.cn )
    17. 开发新能源，国际热核计划开始启动. 新华网, 2006-05-25. http://news.xinhuanet.com/mrdx/2006-05/25/content_4598165.htm ( http://www.tecn.cn )
    18. 何祚庥.可再生能源时代，中国准备好了吗？中国科学技术信息研究所网站, 2006年7月14日. http://www.chinainfo.gov.cn/data/200607/1_20060714_141222.html ( http://www.tecn.cn )
    19. 翟秀静. 刘奎仁. 韩庆. 新能源技术. 化学工业出版社, 2005年9月出版.
    20. 李振声.近15年来中国农业发展证明：中国人能养活自己. 中国科学院学部与院士网站, 2005年5月27日. http://www.casad.ac.cn/2005-5/200552785808.htm ( http://www.tecn.cn )
    21. 朱希刚.自给与进口：中国粮食供需平衡分析. 人民网, 2005年03月31日. http://theory.people.com.cn/GB/40536/3283502.html ( http://www.tecn.cn )
    22. 三色农业是我国农业发展的方向. 中国农业网, 2006年6月25日. http://www.chinacrops.org/kjyw/kjxw458.htm ( http://www.tecn.cn )
    23. 洪英芳.战后东北亚国家人口产业结构转换比较研究.东北亚论坛, 2000年 第02期
    24. 我国能源结构与资源利用效率分析.中国信息报网络版2006-4-19 http://www.zgxxb.com.cn/news.asp?id=1686 ( http://www.tecn.cn )
    25. 中国能耗甚至远超印度 温总理和印媒一起担忧. 中国发展门户网2006年07月21日　http://www.chinagate.com.cn/chinese/yw/51826.htm ( http://www.tecn.cn )
    26. 中国经验内蒙古篇：草原经济找到了更新的含义．新华网(原始资料为中央电视台经济半小时), 2005年01月07日. http://news.xinhuanet.com/video/2005-01/07/content_2428576.htm ( http://www.tecn.cn )
    27. 张文婷. 灌溉技术创新解决水土资源危机. 科学网, 2006-06-28. http://www.sciencetimes.com.cn/col33/col51/article.htm1?id=75185 ( http://www.tecn.cn )
    28. 发达国家如何利用城市雨水.人民日报2005年09月15日http://scitech.people.com.cn/GB/41163/3698229.html ( http://www.tecn.cn )
    29. 何德功.日本节水省到家了.新华每日电讯, 2005年3月2日8版. http://news.xinhuanet.com/mrdx/2005-03/22/content_2729929.htm ( http://www.tecn.cn )
    30. 大力推广节水设备-日本家家用节水马桶. 环球时报 2004年03月24日第十二版http://www.people.com.cn/GB/huanbao/1075/2416144.html ( http://www.tecn.cn )
    31. 中国，最贫穷的挥霍者. 《中国青年报》2000-1-26 第4版. http://www.envir.gov.cn/info/2000/1/126962.htm ( http://www.tecn.cn )
    

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e4%ba%ba%e5%8f%a3%e8%bf%87%e5%a4%9a%e6%98%af%e4%b8%aa%e6%b5%81%e4%bc%a0%e5%b7%b2%e5%b9%bf%e7%9a%84%e8%b0%a3%e8%a8%80.html/feed 0 怡和洋行 http://chinaman.blogcn.com/articles/%e6%80%a1%e5%92%8c%e6%b4%8b%e8%a1%8c.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e6%80%a1%e5%92%8c%e6%b4%8b%e8%a1%8c.html#comments Thu, 19 May 2011 07:00:45 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/?p=86 Continue reading →]]> 1.1鸦片烟贩

怡和洋行创办於1832年，然而其历史最远可追溯到1782年的科克斯．赖德商号和1824年
的马尼亚克公司。怡和洋行的正式名称是渣甸．麦地逊公司（Jardine, Matheson &
Co.）。1906年後改组为渣甸．麦地逊有限公司（Jardine, Matheson & Co., Ltd.），
是以其两个创办人威廉．渣甸和詹姆士．麦地逊的名字命名的。「怡和」是它在广州注
册时所用的行号，取「快乐和谐」之意。

威廉．渣甸（William Jardine, 1784-1843年），苏格兰人，早年毕业於英国爱丁堡的
医科学校。1802年他离开英国前往印度，先後在东印度公司往来於加尔各答和广州的商
船「布鲁斯威克号」和「格拉顿号」任随船医生。当时，东印度公司垄断了英国对东方
贸易。根据英国法律，破坏这种专利权的人将被处以绞刑。不过，东印度公司对职员订
有特别优待章程，允许每人每次夹带私货两箱。渣甸眼见走私鸦片所牟取的暴利，自然
不满足区区这种优待。1817年渣甸脱离东印度公司，加入自由商人行列，开始了鸦片走
私的生涯。

他首先和曾任东印度公司医生、已成为富商的老南海公司老板托马斯．威汀，以及盂买
鸦片商弗拉姆吉．科瓦斯吉合夥，购买了一条「萨拉号」商船，从事鸦片走私活动。很
快，「萨拉号」成为加尔各答至伶仃岛快速航线上的一条著名的鸦片走私船。当时，渣
甸主要在孟买做生意，他把中国方面的业务委托给荷林渥尔玆，马尼亚克代为经营。荷
林渥尔玆是他哥哥查理斯的查理斯．马尼亚克公司的合夥人。马尼亚克兄弟是从十八世
纪以来就常驻澳门和广州的老牌鸦片贩子。1824年查理斯死後，荷林渥尔玆将公司改名
为马尼亚克公司，同时决定退休回国，为此，他物色了渣甸为公司的合夥人。1827年渣
甸加入马尼亚克公司，负责管理该公司在广州的业务。这对於渣甸是一个极好的机会，
因为当时的形势已渐趋明朗，东印度公司在中国的贸易垄断已接近尾声。

怡和洋行的另一个创办人詹姆士．麦地逊（James Matheson, 1796-1878年），也是苏
格兰人，早年毕业於英国爱丁堡大学。麦地逊亦曾在东印度公司任职，1815年他取得了
自由商人的资格，并加入他叔父在加尔各答开设的公司。1818年他离开叔父的公司前往
广州，开始从事鸦片走私活动。1826年麦地逊结识了渣甸，两年後亦加入了马尼亚克公
司，与渣甸合夥搞鸦片走私，生意越做越大。两人不仅在广州一带销售鸦片，还雇用德
国传教士沿海北上至渤海湾，走私贩毒，积累了大量财富和资本。1830年，渣甸在广州
致函英国友人，声称鸦片走私是「我所知道的最稳妥又最合乎绅士风格的投机」。他在
信中说：「在好的年头，我估计每箱鸦片的毛利甚至可达一千银元之多。」走私鸦片的
生财之道，不仅在於贩卖，他们同时操纵市场，投机买卖，一转手间，即获暴利。

1832年7月1日，渣甸和麦地逊在马尼亚克公司倒闭的翌日，在广州创办了怡和洋行。当
时，公司的主要合夥人还有渣甸的外甥安德鲁．约翰斯顿和麦地逊的外甥亚历山大．麦
地逊。怡和洋行的业务发展极快，1834年东印度公司退出後，怡和洋行即取代东印度公
司，成为英商对中国进行鸦片贸易的主角。就在东印度公司贸易垄断权被废除後的3个
月内，怡和洋行运往广州的货物达75船，占当时广州对外贸易总额的三分之一。到1937
年，怡和洋行已拥有资本261.3万元，其中大部份投资於船队和鸦片等货物上，它拥有
的鸦片走私快船，包括著名的「澳斯丁号」、「杨上校号」、「海斯夫人号」、「红色
海盗号」、「劳德莱总督号」、「希腊号」、「奥米加号」、「哈里特号」、「维纳斯
号」以及「珊瑚号」，等共12艘，频密穿梭於加尔各答到广州的航线上。
1.2经营东角

在英军坚船利炮的保护下，广州、澳门一批与鸦片走私密切相关的英资洋行相继进入香
港，抢先在香港岛北岸从铜锣湾到中环地段建立据点。原先停泊在伶仃洋海面的鸦片趸
船也纷纷开进维多和亚海港。一时间，这个偏僻的渔村开始热闹起来。1841年6月4日，
义律首次拍卖香港沿海土地，他在港岛北岸划出40幅地段公开拍卖，每幅底价为10英
镑。竞投的结果，最低价为20英镑，最高价为265英镑，共售出33幅土地，平均每幅地
段价值71英镑。中标者包括25家洋行，绝大部份是英资洋行；其中，怡和洋行投得铜锣
湾东角地段、林赛洋行（Lindsay & Co.）投得湾仔春园地段、宝顺洋行（即颠地洋
行）投得中环皇后大道中地段（今置地广场近邻）。根据当日的规定，「投得公地者必
须在6个月内，在这块地皮上兴建房屋或其他建集物，费用不得少於222英镑或1,000银
元」。

在第一批投得土地的英商中，只有怡和洋行至今仍拥有原来的（大部份）土地并不断发
展。怡和洋行的麦地逊，以565英镑的价格投得铜锣湾上称为「东角」的三幅土地，面
积共57,150平方英尺。该地段包括今日的东角道、怡和街、渣甸坊一带，怡和洋行将它
称为「麦地逊角」。东角对出海面，即现在铜锣湾游艇会一带，是理想的轮船停泊地
点。

怡和洋行取得东角後，即大兴土木，建筑起第一批的砖石结构的房屋、仓库，作为洋行
的香港办事处。当初，这块殖民地是由一些临时搭建的席棚和木板房组成，现在怡和洋
行建造了第一栋高大端庄的楼房，鸦片仓库就在楼下，洋行大班就住在楼上。由於当时
岛上症疾和瘟疫流行，气候湿热，怡和洋行又在山预修建了大班的夏季别墅。此外，怡
和在东角建造了香港第一个深水码头，以供该行装卸货物之用。为了尽快获悉来自伦敦
和印度方面的信息，怡和在山头建筑了一座了望台，命名为「渣甸了望台」。当守望者
从了望台最先看见从伦敦或印度驶来的怡和快船的桅杆在茫茫大海中出现时，便立即通
知办事处派出一艘快船去接取邮件，然後火速送回办事处。在无线电讯业尚未诞生的那
个时代，怡和洋行凭藉这个了望台，最先掌握欧洲市场的情报和信息，以便在贸易中年
取最大利润。

1844年，怡和洋行将总部从澳门迁至香港东角，并雇用了12名武装人员守卫总部。其
时，麦地逊已退休回国，怡和大班的职位，由其外甥亚历山大．麦地逊（Alexander
Matheson）接任。为了解决香港和广州的交通问题，怡和洋行和香港的九家洋行组成了
一支快艇队，定期来往於省港之间，运送邮件、旅客。东角在怡和洋行的经营下，日渐
繁荣，不但商店林立，而且出现了西式工厂。首家在东角出现的工厂是香港政府铸币
厂，不过该厂於1868年因亏损过巨结束，改建为糖厂，这也就是铜锣湾糖街名称的来
原。糖厂建在东角，地是向怡和租的，厂房机器也是向怡和贷款购买的。不过，糖厂亦
不成功，因为炼糖厂用的是动物煤炭，燃烧时发出刺鼻臭味，而且印度人也不愿买用动
物煤炭炼出来的糖。由於糖厂无和可图，不久亦告结束。

虽然怡和洋行在东角自成一国，形势理想。但它却远离市区，交通不便。其实，怡和最
初也在中区投得一幅土地，建造了一座仓库，只是後来被香港政府收回，只馀下东角，
便在那里发展。1873年怡和洋行在中区另建新厦作为办事处，地址就在皇后大道中七
号，毗邻为汇丰银行总行。当时，怡和中区办事处和东角总部的通讯，已可依靠电报联
系。到了十九世纪八十年代，怡和洋行将皇后大道中七号售予英商保罗．遮打和沙宣，
并在中区毕打街前宝顺洋行总部对西购置新厦（即现会德丰大厦旧址），作为洋行的总
部。这一时期，怡和洋行的大班由威廉．凯瑟克（William Keswick）出任，他是威
廉．渣甸的侄女玛格丽特．渣甸和庄园主托马斯．凯瑟克之子。自此，凯瑟克家族进入
怡和洋行，并逐渐取代渣甸和麦地逊家族的位置。
1.3建立九仓

航运业的崛起带动了港口的建设以及仓储码头、船坞业的发展。香港设有码头货仓之
前，船舶运到香港的货物，全靠苦力及驳船卸货，驳船靠岸後，由苦力将货物运送到各
家洋行或货仓，颇为不便。当时，香港商界早已渴望有完整独立的码头货仓。早期，各
大洋行均自设码头货仓，如怡和洋行在东角的货仓码头，就是香港最早期的深水码头。
1863年湾仔春园的麦奇利哥公司（Mc Gregor & Co.）修筑了一座新的码头，长达250英
尺，伸入海中，潮低时水位亦达26英尺，这是港岛第一座可供轮船停泊的现代化码头。
1814年，铁行轮船公司也在上环设立货仓码头，专供旗下船只停泊。铁行嫌上环地点不
佳，1881年迁到今日中环街市原址，其时干诺道中尚未填海，德辅道中便是海旁。稍
後，铁行货仓码头继续东移、迁往德辅道中22号。

1871年，英商保罗．遮打（Catchick Paul Chater, 1846-1926）创办了香港第一家码
头货仓公司——香港码头货仓有限公司，在湾仔海旁建设码头及货仓，依照英国标准，
用优质木材修建码头，用水泥建筑仓库，并购入起重机及手推车作卸货之用。不过，该
公司创办後，股东仅筹集到三分之二、资金不足，经营不理想，开业不久就负债纍纍，
最後宣布破产。　

保罗．遮打鉴於香港岛设码头货仓不甚理想，遂於1886年在九龙尖沙咀海旁创立香港九
龙码头及仓库有限公司（Hong Kong and Kowloon Wharf and Godown Company
Limited，简称「九龙仓」）。1874年台风袭击香港，尖沙咀一带不少仓库和码头东主
破产，投资者自愿将地段交还政府。1885年，香港政府将尖沙咀临海地段重新拍卖，由
遮打投得。当时，该地段尚未发展，有充足的土地兴建货仓码头，且临深海，可停泊大
轮船，是建设货仓码头的理想地点。1886年遮打和怡和洋行合作，创办九龙仓公司，资
本170万元，在尖沙咀沿海地段建设两座码头，因其形状得名「九龙仓桥」。九龙仓的
创办，使维多利亚海港有了崭新的码头及货仓设施，奠定了这个深水港的重要基础。

九龙仓除在尖沙咀兴建货仓码头外，又收购了铁行轮船公司的上环码头及怡和洋行的上
环码头。铁行出售货仓码头时，曾与九龙仓签订合约，该公司旗下轮船可使用九龙仓的
尖沙咀码头货仓，其收费十年不变。两个上环码头後来获香港政府批准填海，地价急
涨，为九龙仓带来可观利润。

再说1872年倒闭的香港码头货仓有限公司，当时码头及货仓均付诸拍卖，由汇丰银行以
8万港元投得，随後转售予湾仔货仓有限公司。1896年，湾仔货仓有限公司发生困难，
要求与九龙仓合作，以挽救倒闭危机。後来双方签订合约，九龙仓在保证对方每年可取
得投资8%利润的条件下，取得了湾仔货仓有限公司的控制权。自此，九龙仓增加了一座
湾仔码头，以弥补尖沙咀码头之不足。

九龙仓创办後一段时期，业务一度出乎意料的好，每年使用九仓码头的船舶直线上升，
不少欧洲轮船公司都致函表示支持九龙仓，船舶到港时，即寄碇於九仓码头。1890年九
龙仓的盈利比上年度增加一倍。不过，在稍後的数十年间，九龙仓屡遭台风、火灾及战
乱的破坏，加上期间香港的转口贸易增长缓慢，故一直发展不快。

尽管如此，到二十世纪四十年代，九龙仓已成为香港一家以效率著称的大型码头货仓公
司，无论在涨潮或退潮时，其码头都能够同时停泊十艘吃水十米以上的远洋货轮。九龙
仓还备有容量约75万吨货物的仓库，运输货棚备有专门设计的充足灯光和宽敞的货场，
货仓是一座钢筋混凝土的六层楼房，全都安装了货运电梯和起重机；其中，设有能够贮
存500吨黄金或其他贵重物品的金库或保险库。九仓还设有汽艇和驳船，为系在水鼓上
的船只卸货，并经营一般货物的转运业务。
1.4建立置地

置地公司，创办於1898年，创办人是著名英商保罹，遮打和怡和洋行的执行董事詹姆
士．庄士顿．凯瑟克（James Johnstone Keswick）。置地的创办，标志著香港的地产
业进入一个新的发展时期。

当时，遮打和凯瑟克都意识到，香港迟早将发展为世界上最重要的商埠之一，香港的房
地产业必将蓬勃发展，经营地产业将大有可为。因此，两人携手合作，於1898年3月2日
注册成立香港置地有限公司（The Hong Kong Land lnvestment and Agency Company
Limited），注册资本是500万港元，共5万股，每股100港元，其中一半透过发行股份筹
集，另一半则须徵集。

同年3月18日，置地召开第一次董事局会议（当时董事局是清一色洋人），由凯瑟克担
任主人比黄花瘦席，自此，怡和洋行大班兼任置地大班成为传统。董事局会议决定，为了应付日益
膨胀的华资地产商的势力，置地将扩大股本，邀请华资富商加入。於是，当年的华资巨
富李升和潘邦成为了这家英资公司的两位华人董事。

由於资本雄厚，置地创办後即在香港岛中环区广购物业，根据1895年至1896年的登记，
当时置地拥有的物业主要集中在皇后大道中、德辅道中，其他地区则包括云咸街、奥庇
利街、庇利街、伊利近街及史丹顿街。置地的投资策略，一开始就集中在商业最繁盛的
中区，自此成为傅统。

十九世纪末，香港政府在港岛北岸进行庞大的填海工程，从当时的宝宁海克（Old
Praya）一直填至干诺道，这项工程於1904年完成，宝宁海旁中和宝宁海旁西亦分别改
名为德辅道中和德辅道西。中区填海计划刚竣工，置地就在填海区购买地皮，大兴土
木。当年的土地售价仅为每平方英尺25港元，极为便宜。到1905年底，置地至少在区内
兴建了五幢新厦，包括座落在干诺道旁、面临海港的圣佐治大厦、国王大厦，座落在遮
打道的约克大厦、联合大厦和历山大厦，而皇室行则座落在雪厂街尾。这些大厦均楼高
4层至5层，一律维多和亚时代的风格，是当时最宏伟的建筑物。这时，置地拥有的物
业，总值已超过30万港元。

1926年5月，置地的创办人之一保罗．遮打爵士逝世时，置地已成为香沽首屈一指的大
型地产公司，它的资本、储备及盈利已超过1，400万港元。这一时期，置地继续在中区
拓展它的物业王国，而在1923年，置地以换股方式与中央地产公司合作，收购了皇后行
及其东北角即文华酒店现址地皮。1926年元旦，位於德辅道中与毕打街交界的香港酒店
发生火灾，酒店北座全部被烧毁，置地以137.5万港元的价格，购入这幅面积达2.6万平
方英尺的土地，将其重建为告罗士打大厦。告罗士打大厦楼高九层，是当时香港最高的
建筑物，该大厦有一钟楼，是当年中环地区的重要标志。1927年，置地又以300万港元
的代价，购入皇后大道中的太子行。及至1938年，置地再购入公主行毗邻的胜斯酒店，
重建为公爵行。经多年苦心经营，到二十世纪三十年代後期，置地在中区的物业王国，
已粗具规模。这时，置地拥有的物业，仅在中环地区，总值就已超过1,100万港元，它
已成为香港中区最大的业主。
1.5北上损手

怡和洋行是跟随美国驻上海首任领事巴富尔首批到达上海的英资洋行之一，它取得了上
海英租界的第一号土地登记证。1843年底，怡和洋行在上海外滩紧靠著英国领事馆的地
段建筑办事处，正式挂出「上海怡和洋行」的牌子。在此後的一个世纪里，怡和洋行在
中国的势力急剧膨脤，它以香港为基地，以上海为总指挥部，将其经济活动迅速伸延向
中国广大的腹地，先後在广州、汕头、福州、台北、汉口、重庆、青岛、天津等城市设
立分行，又在厦薄雾浓云愁永昼门、镇江、南京、芜湖、九江、宜昌、沙市、长沙、昆明及北京等城市
设立代理行。怡和洋行的经营业务，也从鸦片贸易扩展到进出口贸易、航运、仓储码
头、交通运轮、金融保险、房地产、工业及公用事业等各个领域。怡和曾在它的广告上
骄傲地宣称：「在中国任何地方，只要哪里有贸易活动，那里就有怡和洋行」。凭藉著
从早期鸦片贸易积累的雄厚资本，以及丰富的管理经验，怡和洋行在与其他各国洋行的
竞争角逐中，始终保持优势，因而在中国，它被誉为「洋行之王」。

太平洋战争爆发後，怡和在香港和中国大陆的全部业务均告停顿，置地公司在香港中区
的物业全部被日军接管，九龙仓在尖沙咀的码头货仓遭到严重损毁，怡和的船队除部份
被英军徵用之外，其馀的转移到印度海岸和新加坡，有的则在战争中沉没。怡和旗下多
达11.3万名职员，有的离职从军，有的遭拘禁或成为战俘。这一时期，怡和先後在印度
的加尔各答和孟买开设办事处，以维持剩馀的业务，伦敦的麦地逊股份有限公司则承担
起怡和总部的职责。

中华人民共和国成立之初，怡和尚在观望之中，中国市场对怡和实在太重要，不敢轻易
放弃。事实上，怡和在中国的生意一度亦呈现生机。怡和的商船「永生号」仍定期驶往
上海，输入畅销的棉纱、香烟与啤酒、小量的五金和机械，并输出中国的土特产。当
时，怡和洋行大班约翰．凯瑟克（John Keswick）经常往来於上海与北京之间，而怡和
与香港的华润公司生意往来密切，还设有热线电话联络。

不过，好景不常，1950年朝鲜战争爆发，中美关系趋於紧张。同年12月，上海政府颁布
「清查并管制美国在沪公私财产的决定」。其後，国内开展了抗美援朝、土地改革和
「三反」、「五反」运动，社会主义改造运动亦蓬勃开展。怡和在上海的业务渐趋停
顿，1954年怡和终於关闭它在大陆的全部办事处撒离大陆，结束它在中国大陆逾100年
的历史。约翰．凯瑟克在离开上海之，曾召开各地分支机构负责人联席会议，宣布下旗
撤退。他说：「看来，我们的好日子是过去了。将来从香港和中国大陆打交道，怕也不
能按著我们的规矩办事了。」怡和大班的这番感慨，反映了中国时局所发生的深刻变
化。据怡和估计，怡和撤离大陆後，所损失的资产为数达800万英镑至3,000万英镑。
1.6重建势力

美国著名的《财富》杂志曾在一篇文章中声称，统洽香港的权力，「依序而列」是马
会、怡和、汇丰和香港总督。怡和的排名尚在汇丰和港督之上，其权势及影响力之大，
由此可见一斑。在英资四大行中，它排位居榜首。

怡和集团在香港的旗舰是怡和洋行，1958年，凯瑟克家族在伦敦三家商人银行—霸陵兄
弟、罗拔．富林明、以及威廉．奇连公司的支持下，收购了渣甸家族在怡和的所有股
份，正式成为怡和洋行的大股东。长期以来，怡和洋行一直实行旧式合股制度，此时怡
和认识到这种制度已经不再适应战後复杂的商业环境，加上部份股东对前景失去信心，
希望将他们手上的股票转售，故在1961年6月，怡和以每股16港元价格，公开发售
900,000份股票，占怡和已发行股份的25%，在香港证券交易所挂牌上市。结果，怡和股
票获56倍的超额认购，冻结资金高达8亿港元，这在当时是个惊人数字。怡和股票上市
当天，收市价为31.25港元，差不多高出市价一倍，反映了市场对怡和股票的热烈追
捧，造成为了当时香港轰动一时的新闻。自此，怡和集团以怡和公司为旗舰，以两家著
名的地产及货仓码头公司置地和九龙仓为两翼（传统上，置地和九龙仓主人比黄花瘦席均由怡和大
班出任），展开了它以香港为重心的经济拓展活动。这一时期，怡和的发展战略分双线
展开，一方面大肆向亚洲太平洋地区拓展，力图发展成一家跨国公司；另方面又继绩巩
固其在香港的地位。不过，重点时常倾向前者。

由於连年大规模地向海外投资，到1977年，怡和在海外资产所占比重已超过60%，而香
港所占比重已下降到不足40%。怡和已发展为亚洲太平洋地区约跨国公司。怡和董事西
门．凯瑟克普说：「怡和公司的名字，在1975年以前，离开远东便鲜为人知，但现在世
界各地对怡和已非常熟悉，尤以美国为甚。」不过，日後的实践证明，怡和将为此而付
出沉重代价。

六十年代中期以後，香港经济起飞，整个社会开始呈现一派繁荣景象，当时中国政府已
明确宣布了对香港「长期打算，充份利用」的稳定政策，怡和在向海外大规模拓展的同
时，对香港的投资也逐渐趋向积极，投资的重点是金融及房地产业。七十年代以後，旗
下拥有的附属及联营公司近400家，所经营的业务，更遍及进出口贸易、批发零售业、
银行、保俭、金融服务、码头仓储、房地产、航运、航空、旅游、酒店及公用事业，被
誉为「规模宏大，无远弗届」。
1.7连环互控

踏入八十年代，继青洲英坭、和记黄埔、九龙仓等老牌英资公司相继被华资财团鲸吞之
後，英资财团不可战胜的神话已彻底破产。日益坐大、噬肥而食的华资大亨，开始虎视
眈眈地转向下一个目标：怡和旗下的置地公司。

置地对华资地产商的诱惑是巨大的，它在香港经济的心脏中环银行区的黄金地段，拥有
一个庞大的高级商厦组合，被誉为香港地产「皇冠上的明珠」。控制了置地，才真正称
得上香港地产界的「王中之王」。当时，市场上有关华资大亨收购置地的传言甚置尘
上，有说李嘉诚正在收集置地股票，有说李嘉诚正与包玉刚联手挑战置地，甚至宣称华
资大户将直接收购市值仅40多亿港元的怡和，透过怡和控制置地，种种传闻，不一而
足。当时，怡和及置地确实形势不妙，怡和尚在海外的经营中苦苦挣扎，盈利停滞不
前，大股东凯瑟克家族仅持有约一成怡和股权，而怡和及怡和证券仅持有置地20%左右
股权，置地股价大幅低於其资产净值，正是理想的捕猎目标。

面对危局，怡和主人比黄花瘦席纽壁坚果断采取了一系列措施，以加强对怡和及置地的控制权：首
先，於1980年9月5日，怡和以价值11.95亿港元的资产，交换置地发行的约6,400万股新
股，转移的资产包括铜锣湾世界贸易中心五成权益及3,300万股会德丰A股。交易完成
後，怡和持有置地的股权增至27.8%，成为置地大股东。有迹象显示，当时华资财团并
未就此甘心，转而将目标转向怡和。为保卫怡和，同年10月29日，怡和宣怖发行2,500
万股新股予置地，收取置地约7.6亿港元现金。在此之前，置地又从股东篱把酒黄昏后市购入怡和已发
行股本的5%。11月3日，怡和再以现金在股东篱把酒黄昏后市购入置地7,800万股股票，使它持有的置地
股权增加到约40%。

到1980年底，怡和宣布，怡和及其附属公司怡和证券已持有40%置地股权，而置地亦持
有怡和约38%股权，形成所谓「铁三角」或「连环船」结构。这一策略可说是怡和主人比黄花瘦席
纽壁坚任期内最瞩目、亦最具争议性的大动作，透过怡和与置地互相持有对方约四成控
股权，怡和、置地两公司的控股权可谓固若金汤，令觊觎已久的华资大亨难越雷池一
步。

1983年3月，香港政府宣布修订收购及合并条例，将上市公司「控股权」的定义从过去
的51%修订为35%，规定持有35%的大股东可在一年以内增加持有量至45%，如超过此数便
要提出全面收购；非大股东一旦吸入一家公司35%股权便要公开提出收购。控股权定义
修订後，外界觊觎一家公司控制权的困难增大，此举若不是有意配合怡置互控的「连环
船」策略，也至少令其大大松了一口气。
1.8疯狂扩张

踏入八十年代，尤其在巩固了集团控制权之後，怡置系以乎重振对香港前景的信心，尤
其是置地，在常务董事兼总经理鲍富达（Bedford）的主持下，投资策略作180度的转
变，罔顾当时香港地产繁荣时期已出现的一系列不利因素，大肆扩张，从一名保守、稳
健的地产投资商迅速转变成一名活跃、冒进的地产发展商、香港地产界的超级「大好
友」。

这期间，置地的盈利确实也大幅增长，1980年度因出售金门大厦及九龙仓股票，置地盈
利高达6.1亿港元，比1979年度增长1倍，1981年度置地盈利增至14.3亿港元，再比1980
年度增长逾1倍。其中，来自物业销售的利润超过了租金收入。这两年出色的业绩更增
强了置地管理层大肆扩张的决心，到了1981年，置地的投资开始失控，投资策略更加冒
进。

这一时期，怡和、置地管理层明显放弃了一贯奉行的保守、稳健、持重的投资策略，转
向冒进、急躁，投机。置地不但成为当时香港地产界的「超级大好友」，而且迅速膨胀
成一家业务遍及地产投资与发展、酒店、零售贸易、电讯、电力供应等多元化的综合性
企业集团。这种投资策略的急剧转变，充份反映出怡和高层在九龙仓一役受挫後，试图
将置地扶植成一家超级「大行」，与华资大亨一决雌雄的心熊。

可是，由於置地决策层对香港政治、经济形势的判断已与客观现实严重脱节，导致置地
为此付出高昂代价。事实上，自1981年下半年开始，世界性经济衰退已令香港经济不
景，利率高企，港元贬值，内部消费萎缩，公司利润下降，再加上香港前途问题逐渐提
上议事日程，种种利淡与不稳定因素已相继浮现。其时，香港地产市道经过7、8年的辗
转攀升，已达巅峰状态，所喟位高势危，相当危险。然而，怡和主人比黄花瘦席纽壁坚与置地常务
董事兼总经理鲍富达当时对香港经济前景仍然相当乐观，对置地在香港地产业的影响力
过於自信，迫切希望利用这段时期充份扩张、以弥补九龙仓一役的损失。这时，怡和内
部的权力斗争已转趋表面化，结果加速了两人的轻率、冒进。在对待1982年9月英国首
相撒彻尔夫人访华问题上，纽、鲍似乎相信有机会透过续约方式解决香港前途问题，这
种近似赌博师的心态导致了置地日後的严重财政危机。当时，《信报》资深股评家思聪
就曾尖锐地指出置地盲目扩张的危险性，一旦中英双方会谈不理想的话，置地便十分麻
烦。

1982年9月，英国首相撒彻尔夫人乘福克兰群岛一役大胜之势访问北京，提出了以主权
换治权的建议，遭到邓人比黄花瘦小玉枕纱厨平的拒绝、批驳，结果在人民大会堂历史性地跌了一跤；稍
後，中国政府即宣布将在1997年收回香港主权。这一系列消息传至香港，早已疲惫不堪
的股东篱把酒黄昏后市、楼市应声下跌。随著地产市道的崩溃，当时香港数个「超级地产大好友」相继
出现问题：10月27日，置地的主要合作夥伴佳宁集团宣布出现短期资金周转问题，稍後
更被银行清盘；11月2日，另一地产大好友益大投资亦宣布债务重组，只馀下置地孤军
作战，其困境可想而知。据估计，在地产低潮中，置地仅中区交易广场、美丽华酒店旧
翼、白笔山发展计划等三大投资项目，损失就超过30亿港元。

1988年，置地首次出现高达15.83亿港元的巨额亏损（包括出售物业亏损、联营公司亏
损及利息支付），该年度置地除税後盈利仅1.68亿港元，比1982年度的8.14亿港元大幅
减少八成。总债务则急增到150.7亿港元，其中长期债务133.53亿港元，短期债务23.17
亿港元，债务比率（借贷总额与总资产的比值）从1982年的26%急升到1983年的56%，置
地成为香港最大的负债公司，被称为「债王」。正如置地在1983年度业绩报告书中所说
：无论是1983年，还是1984年，对置地来说，都是一个困难的年度。

这时、怡和与置地互控的「连环船」策略，其弊端已完全暴露：怡置互控对方四成股
权，不但导致大量资金被冻结、债台高筑、削弱了整个集团运用资金的能力，而且在地
产、股东篱把酒黄昏后市低潮中形成互相拖累的局面。1983年置地严重亏损，令怡和业绩亦大幅倒退，
纯利剧减八成。怡和与置地均处於危城苦守的困局，风雨飘摇。
1.9临危受命

财务危机集团内部的权力斗争迅速尖锐化。1983年中，怡和集团高层「大地薄雾浓云愁永昼震」，怡和
主人比黄花瘦席纽壁坚和置地常务董事鲍富达先生先後宣布辞职，大股东凯瑟克家族在中断13年之
久重掌大权，由西门．凯瑟克接任怡和主人比黄花瘦席兼行政总裁。据市场传闻，其实自1981年起
凯瑟克家族与纽壁坚的权力争斗已渐趋表面化，当年董事局会议上，就曾酝酿倒纽暗
潮，其後双方妥协、纽壁坚继续连任4年，西门．凯瑟克则以董事身份从伦敦来港，後
来再升任总经理。及至1983年怡和集团危机显露，凯瑟克家族即要求纽壁坚提前离任，
纽自知无法再在怡和立足，遂决定接纳补偿100万英镑的条件提前离职。

新上任的怡和主人比黄花瘦席西门．凯瑟克(Simon Keswick)是凯瑟克家族第六位出任怡和主人比黄花瘦席的
成员，乃前任主人比黄花瘦席亨利．凯瑟克的幼弟，1942年出生，早年曾毕业於英国伊顿公学和剑
桥大学，1962年加入怡和，曾先後在香港、北美、日本、新加坡、澳大利亚等地分公司
任职，1982年返港出任怡和常务董事，为人精明强悍、深於谋略。西门．凯瑟克上任後
即表示：我们若要从较少数可运用资本中获取较高的利润，就唯有努力耕耘和大幅削减
不必要的开支。在凯瑟克的主持下，怡和、置地展开了一系列的挽救措施：

首先，是停止、推延部份庞大发展计划。被宣布停止的发展计划超过10项，包括1982年
与港府协商的皇后花园地段发展计划，以及美丽华酒店旧翼，又解散与远东发展组合的
新世纪地产公司。为此，置地也作出破天荒的19.8亿港元的巨额撇账，这个数额几乎相
当於置地从1974年到1980年期间盈利的总和，难怪鲍富达需引咎辞职，即时生效。

其次，是大幅出售公司的非核心资产和业务，计有1983年3月将置地所持有的香港电话
公司38.8%股权售予英国大东电报局集团，套现14亿港元：同年6月，怡利将南非雷里斯
公司51.7%股权出售，套现13亿港元；10月再将怡和属下金门建筑公司50%股权售予英国
的特法加集团（Trafalgar House PLC.），出售价为2亿港元；同时将夏威夷戴惠思公
司所拥有的甘蔗园以5.4亿港元价格售出；1985年2月，怡和再将置地所持有的香港电灯
公司34.9%股权售予李嘉诚的和记黄埔集团，套现29亿港元。因为航运业持续不景和油
价大幅回落，怡和亦决心撤消船东和离岸石油业务，怡和船队从最高峰期的35艘轮船减
至10艘。

接著是重整庞大债务。怡和首先取得了汇丰、渣打两家发钞银行的支持，为置地安排了
一宗以汇丰、渣打为首包括中国银行等15家银行组成的银团贷款，数额高达40亿港元，
为期8年。1985年，置地宣布委托获多利和标准渣打亚洲安排一宗高达12.5亿港元的商
业票据，该宗商业票据成为香港最大额的商业票据协议。期间，置地又不断与多家金融
机构协商作出财务安排，使公司以往的净动利率借贷转为固定利率借贷，以减低利率波
动的风险。

就在怡利大幅削减非核心业务、重整债务期间，香港利率开始从20厘的高峰逐步回落，
这有助於减轻置地的庞大负债。1984年底，中英两国就香港前途问题正式签订联合声
明，香港前途渐趋明朗，经济复苏，地产市道稳步回升，怡和集团，终於顺利渡过难
关，进入新的展时期。
1.10远走他方

1984年3月28日，正值中英就香港前途问题，的谈判进入关键时刻，香港投资者的1信心
仍处低迷之际，怡和主人比黄花瘦席西门．凯瑟克突然宣布，怡和将把公司的注册地从香港迁移到
英属自治区百慕达。

怡和所谓迁册百慕达，实际就是在百慕达注册成立一家集团的控股公司——怡和控股有
限公司（Jardine Matheson Holdings Ltd.），以怡和控股的股份交换原上市公司怡和
公司股份，使原上市公司股东变成新控股公司的股东，并取代原上市公司的上市地位。

怡和迁册百慕达，最被被理解为「撤离香港」，消息传出，全港震惊。有人形容像怡和
这样一家自称「一直代表殖民地时代的香港」的老牌英资洋行，在此最关键时刻宣称要
撤离香港，其震撼力有如投下一枚「百慕达炸弹」。翌日，香港股东篱把酒黄昏后市暴跌，恒生指数一
度下跌逾百点，怡和5家上市公司股价在两个交易日中平均下跌了17.4%；其中，怡和及
怡和认股证分别下跌17.3%和29.8%，形成所谓的「怡和震汤」。

不过，香港与论很快即意识到，怡和迁册海外的原因，是对香港前途缺乏信心，购买政
治保险。美国万国宝通银行香港分行副总裁黄逸思就指出：怡和在另一处受英国法律管
辖的地区成立新控股公司，是完全出於保障集团的海外资产，因为香港将来一旦政治前
途有任何变化，怡和纵使失去香港的资产，也仍可透过百慕达的控股公司保有海外的资
产；不过，怡和实无须如此迫切在现阶段采取行动，大可在两、三年後实行亦不为迟。
黄逸思远预测由於怡和这次已摆明对中国的不信任态度，今後怡和与中国的贸易关系，
必然不会如前般顺遂。

怡和选择在最敏感的政治气候宣布迁册，普遍被认为「不合时宜」及「不明智」，并引
起中国政府的强烈不满。怡和的行动被视为英国政府在关键时刻向中国施压。当时，外
交部副部长兼中方谈判团团长周南就代表中国外交部拒绝接受英方谈判团团长伊文思的
解释，即英国政府事前并不知情。
1.11结构重组

事後证实，怡和迁册既不是完全撤离香港，亦非单纯的购买政治保险，它只是怡和整个
繁复庞大的集团国际化战略的序曲，刚显露出「冰山的一角」。当时，西门．凯瑟克最
紧迫要解决的问题，是重整集团结构，彻底解除怡置互控这个心腹大患，同时保卫怡和
对属下公司的牢固控制权，以适应过渡时期的投资策略。从1984年起，西门．凯瑟克在
公司执行董事、美国商人银行家包伟仕（B. M. Powers）的协助下，对集团的组织架构
进行了一连串错综复杂的重组，整个重组计划包括3方面内容：

首先，解除怡置互控关系。1980年，面对新兴华资财阀的觊觎，前怡和主人比黄花瘦席纽璧坚采取
断然措施，透过怡和及怡和证券与置地互控，保卫了怡和及置地的控制权。不过，到
1983年，香港地产崩溃，怡置互控成为怡和与置地互相拖累，被迫出售大量海外资产及
非核心业务，处於危城苦守的困局。因此，结构重组的关键，是解除怡置互控。

早在1984年1月，西门．凯瑟克已开始行动，置地将所持7,200万股怡和股票，以每股
12.3港元对外配售，套现8.6亿港元，置地所持怡和股权从42.6%减至25.3%。同时，怡
和亦将对置地的持股量从30%比减至25%。1986年3月，怡和证券向置地购入12.5%怡和股
份，置地所持怡和股权进一步降至12.5%。

1986年1月，怡和集团宣布重大改组，由怡和控股、怡和证券、置地三家公司注资组成
香港投资者有限公司（Hong Kong Investors Ltd.），置地将所持剩馀的12.5%怡和股
权全部注入新公司。新公司随即与怡和证券合并，在百慕达注册成为怡和策略控股有限
公司（Jardine Strategic Holdings Ltd.），取代怡和证券在香港的上市地位。经过
连串繁复的换股後，置地不再持有怡和股份，怡和透过怡策控制置地，怡置互控解除。

其次，分拆置地，将原属置地的两家全资附属公司——牛奶有限公司和文华国际酒店有
限公司分拆出来独立上市。1986年9月及1987年4月，置地先後将旗下两项重要资产，经
营零售业务的牛奶公司和经营酒店业务的文华酒店分拆出来，在百慕达重新注册，分别
成立牛奶国际控股有限公司（Dairy Farm International Holdings Ltd.）及文华东方
国际有限公司（Mandarin Oriental International Ltd.），在香港独立上市，并将它
们转拨怡和策略旗下，成为与置地平行的公司。置地分拆牛奶国际和文华东方之後，已
从一家庞大的综合企业集团重新成为一家单纯的地产公司，负债亦减至55.5亿港元，财
政状况大为健全。自此，除置地、仁孚行外，怡和集团的4家主要上市公司，包括怡和
控股、怡和策略、牛奶国际及文华东方均全部迁册百慕达。

再次，1989年1月，怡和成立全资附属公司怡和太平洋有限公司（Jardine Pacific
Ltd.），作为统筹和加强怡和在亚太区的综合贸易业务的旗舰。怡和太平洋的业务包括
：销售（由怡和持75%股权的仁孚公司的汽车销售及服务）、航运及航空业务、保安、
物业管理及代理、工程与建筑、财务等。

此外，怡和还计划发行B股，以加强大股东凯瑟克家族对怡和集团的控制权。1987年3月
27日，怡和宣布1股送4股B股，B股面值为2角，仅相当於怡和A股面值的十分之一，但拥
有与A股相同的投票权。怡和发行B股计划立即在香港引起轩然大波。4日後，李嘉诚旗
下的长江实业和和记黄埔「照办煮碗」，亦宣布发行B股，长实的理由是，发行B股是为
确保本公司的控制权延续性长远策略之一部份，亦为本公司管理阶层发展及规划业务增
长提供一个稳定之环境；同时，此项B股之发行，使本公司於未来之扩展及收购行动中
拥有更大之灵活性，在控制权结构方面亦无後顾之忧。长实将发行B股目的讲得如此清
晰，有人怀疑它是针对怡和的行动。结果引起一些中小型上市公司亦计划跟风，触发了
股民抛售股票的浪潮。当时正值九七回归的敏感过渡时期，香港各大企业宣布发行B
股，不免有减持A股增加B股，彻走资金的意图。在强烈的反对声中，4月7日长实及和黄
举行记者招待会，宣布自动取销发行B股计划。翌日，香港联合交易所和证监处发表联
合声明，不准新B股挂牌，因此，怡和的B股计划胎死腹中。
1.12全面撒离

怡和系的股票仍在香港第一上市，仍需接受香港证券条例的监管，换言之，香港仍是怡
和的主要监管中心。对此，怡和高层似乎颇为不安，为豁免香港证券条例的监管，怡和
与香港的证监当局展开了历时长达5年的激烈角力，从申请「上市豁免」到最後甚至不
惜全面撤离香港股东篱把酒黄昏后市。自此，结束了怡和在香港股东篱把酒黄昏后市叱吒风云的时代。

就在护监会和联交所商讨对策时，怡和采取了连制措施：1990年5月，怡和宣布在伦敦
作第二上市，决定改用国际会计准则（IAS）编制公司账项并改用美元为计算单位。其
後又先後在澳洲悉尼和新加坡上市。1991年3月，怡和执行董事李舒正式向传媒透露，
怡和准备将第一上市地位从香港迁往伦敦，并申请在香港「上市豁免」。怡和在向香港
证莫道不消魂监会提交的「上市豁免」申请中，建议香港政府设立一种名为「纯买卖公司」的上市
公司类别，受海外的上市规则监管，但不受香港的上市规则、收购及合并守则及公司回
购股份守则的约束。怡和表示，若此建议遭到拒绝，怡和将不惜取消在香港的上市地
位。

怡和的要求引起香港舆佳节又重阳论的强烈反应，当时，身为立法局监瑞脑消金兽察证莫道不消魂监会专责小组召集人的
张鉴泉议员便指出，怡和的要求是不合理及不符合公平原则的，他说：「如果怡和对
『一国两制』没有信心，何不乾脆不在本港做生意，不赚香港人的钱？」在立法局的有
关辩论中，大部份议员均不赞成给予怡和「上市豁免」，认为此例不能开，否则便会有
更多上市公司仿效，严重破坏本港市场的完整性并对小股东造成不公。

为缓和社会舆佳节又重阳论的压力，怡和承诺在撤消香港第一上市地位後的三年内，继续遵守香港
的收购及合并守则。1992年9月7日，怡和控股在伦敦第一上市正式生效；翌日，香港成
为怡和控股第二上市地区。由於第二上市公司主要依赖第一上市当地监管者监管，香港
的监管机构遂退居次席。整个事件以乎暂告一段落。

1993年4月，怡和大股东凯瑟克家族向港府重提旧事，要求豁免香港收购及合并守则约
束。这次比较特别的是，除了在时间上怡和因支持港督彭定康的「政改方案」而被中国
官方新华社不点名猛烈抨击之外，怡和这次也绕过了证莫道不消魂监会，直接向港府高层施压，提
出豁免要求。5月，怡和宣布已主动建议百慕达当局以英国伦敦收购合并守则为蓝本，
修订五条分别涉及怡和控股、怡和策略、置地、牛奶国际及文华东方的收购守则。怡和
表示，这套守则将於1994年7月1日起生效，其有法律地位，由百慕达金融管理局执行，
英国枢密院为最终上诉庭，不同於香港的收购守则是，为公司及投资者在多方面提供了
较香港守则更严谨的保障。怡和并解释说，是次修订是一项技术性安排，以配合该系股
份转移第一上市地位至伦敦的政策。不过，深知内情人士认为，这实际上是怡和全面撤
离香港证券市场的讯号。

果然，1994年3月24日，即怡和宣布迁册百慕达即将届满十周年之际，怡和控股发表了
其在香港逾一个半世纪以来最具震憾性的声明：决定从1994年12月31日起，终止怡和股
票在香港的第二上市地位，撤离香港股东篱把酒黄昏后市。怡和声明再次对香港股东篱把酒黄昏后市造成冲击，恒生指
数上升中一度急跌400点，其後再大幅反弹，但怡和系股价仍大幅下跌约8%。中国官方
的新华社香港分社副社长郑国雄直指怡和的行动「极度不负责任」。

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e6%80%a1%e5%92%8c%e6%b4%8b%e8%a1%8c.html/feed 0 为什么不相信上帝 http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ba%e4%bb%80%e4%b9%88%e4%b8%8d%e7%9b%b8%e4%bf%a1%e4%b8%8a%e5%b8%9d.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ba%e4%bb%80%e4%b9%88%e4%b8%8d%e7%9b%b8%e4%bf%a1%e4%b8%8a%e5%b8%9d.html#comments Wed, 18 May 2011 02:56:23 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/?p=84 信上帝的人薄雾浓云愁永昼大都不爱思考。传播上帝信仰的人，大都是用它来统治无知的大众。有点脑子、会自己思考的人，都会怀疑上帝。所以有人假冒上帝说：人类一思考，上帝就发笑。那么，人类是否只要信上帝就不用思考了？可见上帝信仰就是让人愚昧。上帝代你想好了，你不用思考，只要按照上帝说的去做就行。这样一来，关于上帝信仰的无数荒诞、自相矛盾，也就可以视而不见。
关于西方的上帝，有一本很著名的书，叫做《霸伯》（Bible，《圣经》这么好的名字不该被它占有），书中说，上帝是按照它自己的形象造人。它先造了一个男人叫亚当。那么，上帝有男性生殖器吗？如果有，上帝与谁交配？如果没有，上帝造出这个东西干嘛？上帝用男人的肋骨造了女人，上帝身边有没有女人？或者女人只是上帝随意乱造的生物？在自然界，男人女人的存在是为了繁衍后代，让人类不会灭绝。但是，上帝不死，上帝为何不造不死的人？上帝让人死，人还要感激它，岂不奇怪？传播上帝信仰的人说，死了以后去天堂，与上帝永远相伴。这不是骗人吗？无数死去的人，哪一个回来同我们说说天堂的真实生活？为何不把世界直接变为天堂？
上帝对亚当、夏娃说：那棵智慧树上的果子不能吃，吃了就要死。结果，化身为蛇的魔鬼诱使夏娃吃了那个苹果，后果很严重。上帝罚蛇永远用肚子行走，罚人类永远幸苦劳作，罚女人永远为生孩子而痛苦。这个上帝极为狭隘，报复心极重，一点也没有宽厚仁慈的大爱。它像当今某些律师那样连珠炮式地做出一连串恶毒判决，为什么？因为魔鬼让人吃了苹果，使人开始拥有智慧，开始懂得善恶，开始有了羞耻感。所以遭到上帝的痛恨、遭到上帝的惩罚。那么，这个装模作样的上帝希望人类怎样？它无非是希望人类永远无知，不去追求智慧；希望人类永远不分善恶，浑浑噩噩地等死；希望人类永远没有羞耻感，无耻者是上帝的最爱。所以，我宁愿感谢魔鬼也不感谢上帝。
再说，既然上帝无所不能，既然事先警告亚当、夏娃不要吃那棵树上的果子，为何不把那棵树移走？为何不让伊甸园里没有那棵树？那样的话，人类岂不永远不会犯上帝不允许的错？永远呆在伊甸园里？永远做无知的、善恶不分的、没有羞耻的小绵羊？那个所谓的上帝真的无所不能吗？如果按上帝所说，人类犯了不可饶恕的错，所以要受惩罚，这个错不也是上帝自己的失误造成的？那个上帝简直就是无赖，明明自己犯错，却要怪到无辜者头上，还要胡扯说自己无所不能，没见过脸皮这么厚的。居然还要人们信仰它，莫非信仰上帝者，个个都把脸皮变成城墙？
亚当和夏娃有了两个孩子后，遭遇了巨大的人生痛苦，为什么？按照中国人不需要上帝信仰的传统，孩子应该由父母照管，但是，上帝要把孩子交给它照管。结果，上帝这个狭隘的偏心眼，只喜欢弟弟，不喜欢哥哥，结果哥哥把弟弟杀了。如果按自以为是的宗教所言，这是人类历史上第一宗谋杀案，它岂不是偏心的上帝造成的？上帝号称是公正的，但是，这个导致了人类第一宗谋杀案的上帝，如果有一点公正，兄弟相残的事情还会发生吗？
如果有上帝，如果《霸伯》那本书里说的都是事实，那么，人类的错误都来自于狭隘的、狂妄的、自大、傲慢的上帝。那么，当人类因上帝的原因而犯了错，上帝又如何呢？今天，人们把企图毁灭人类的行为都称为罪恶，不管是全部毁灭还是部分毁灭人类，都是不可饶恕的罪行，都是“反东篱把酒黄昏后人类罪”。然而，第一个真正犯下“反东篱把酒黄昏后人类罪”的，就是上帝。上帝看到一些人不好，它不是像孔子那样去耐心地教导他们，而是决定用一场四十天的暴雨，毁灭掉一切有血肉的生命。当然，它单单挑了一个叫做挪亚的人，让他建了一条船，躲过了上帝自己发动的灾难。难道，就因为人是上帝造的，上帝就可以无所顾忌地毁灭人类吗？当今世界最可恶的事情就在于，那些毁灭人类的行为，个个都打着上帝的旗号，而上帝从来不制止。
《霸伯》里被上帝宠爱的挪亚故事，也都是谎言。《霸伯》说，上帝要求挪亚将每一种动物都保留一公一母，带入方舟。世界上有多少种动物？至少150万种，还不算昆虫，昆虫有1000万种以上。上帝以大洪水来毁灭人类，它像当今的动物保护主义一样，爱动物超过了爱人类。但是，150万种动物，就算去掉水生、两栖类动物，至少也有100万种，要多大一条船？假设每一对动物在挪亚方舟上平均拥有一平方米的面积，挪亚方舟至少要100万平方米。那是多大？北京的鸟莫道不消魂巢体育馆是25万多平方米，就算把它隔成四层，挪亚方舟也得像鸟莫道不消魂巢那么大，还不算为100万种非水生动物准备的食物所需的存放空间。这么大一个方舟，居然就由挪亚父子很快造成了，还要现代科技干嘛？最奇怪的是，上帝降下大洪水，《霸伯》说，世界上的高山都被淹了。我们了解一点科学就知道，雨水是海水蒸发后形成的，那么，把地球上的高山全部淹没的雨水从哪里来的？水消退了，又去了哪里？原来，编造上帝的《霸伯》就是用这种毫无逻辑、违背科学的谎言来塑造上帝毁灭人类的神功。也许有人说，现在的人都是挪亚的后代，所以要感谢上帝。问题是，早在几百年前，西方人就发现，中国的历史记载，在时间长度上超过了《霸伯》中上帝的历史，换句话说，中国人不是西方那个上帝造的，我们为何要相信这个疯狂的、没有慈悲心肠的上帝？
《霸伯》说，人们在巴比伦建造通天塔，上帝很讨厌，它不愿人们活着进天堂，只愿给人们一个无法兑现的空头支票：死后上天堂。于是，上帝便给人捣乱。它把人的语言搞乱了，让人们无法交流，无法沟通，无法团结一心，建造通天塔的计划就此失败。人类无法活着进天堂了。我丝毫看不出上帝的这个行为怎么能够证明它爱人类。现代人说，天下一家，世界各地要增进交流、和谐共处，这显然不是上帝需要的。上帝只需要人类因无法交流和沟通而对立，甚至争斗。到那时，它又可以像法官一样来给互相争斗的人们做裁判。这是一个多么恶毒的计划！这就是上帝。
事实上，《霸伯》这本书中所有关于上帝的故事、上帝的预半夜凉初透言，都是某些人事后编造的。编造这些故事的人，没有留下名字。他们用小说倒叙的方式，最早用口头文学的形态，记载了模模糊糊的历史。为了推销这部口头故事，他们用了很多故弄玄虚的手段，造了一个上帝来吓唬那些不接受这部倒叙小说的大众，其手段与当今某些图书推销术差不多。我们不得不说，这部靠吓唬人而广泛传播的倒叙小说《霸伯》，编造故事的能力其实很一般，但是，它之所以能够成功，无非就是利用了人们的无知，使得它的倒叙都成为上帝的预半夜凉初透言。在这一点上，《霸伯》算是成功的。

当中国人很早就按照孔子的教导，鼓励大家学文化、受教育的时候，西方人在《霸伯》的指导下，努力让人们做一个无知的、无耻的、不知善恶的人。所以，我根本不信上帝。如同西方人尼采所言：如果真有上帝，为何我不是上帝？不夸张地说：任何向你推销上帝信仰的人，目的都在把你变成无知的人，把你变成因无知而听命于他的人，把你变成他的傀儡。
尼采说：上帝死了。我要说：上帝从来不存在，它只是造出来骗人的。
.............................
刘仰说

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ba%e4%bb%80%e4%b9%88%e4%b8%8d%e7%9b%b8%e4%bf%a1%e4%b8%8a%e5%b8%9d.html/feed 0 中国准备大裁军：我军暴露出一些非常可怕的问题（转帖） http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e5%87%86%e5%a4%87%e5%a4%a7%e8%a3%81%e5%86%9b%ef%bc%9a%e6%88%91%e5%86%9b%e6%9a%b4%e9%9c%b2%e5%87%ba%e4%b8%80%e4%ba%9b%e9%9d%9e%e5%b8%b8%e5%8f%af%e6%80%95%e7%9a%84%e9%97%ae%e9%a2%98.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e5%87%86%e5%a4%87%e5%a4%a7%e8%a3%81%e5%86%9b%ef%bc%9a%e6%88%91%e5%86%9b%e6%9a%b4%e9%9c%b2%e5%87%ba%e4%b8%80%e4%ba%9b%e9%9d%9e%e5%b8%b8%e5%8f%af%e6%80%95%e7%9a%84%e9%97%ae%e9%a2%98.html#comments Wed, 27 Apr 2011 01:27:21 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/?p=81 中国莫道不消魂军事的发展，已经到了一个十字路口，一方面在进行现代化；另一方面也准备开始大裁军。而且随着中国裁军步伐的加快，一些非常现实的问题也逐渐的暴露出来了。

　　第一个问题 军队人数多少，与军队现代化矛盾吗？

　　在一些高级军官的想法里，现代化的第一步就是缩减军队的规模，提高军队的费用，武装到牙齿。这样才是军事现代化。那么军队人数的多少，与军队的现代化矛盾吗？按照现在一些经济学的观点，中国的经济已经腾飞了，军事的发展也要跨越式发展。

　　以前，我们用手榴弹，现在我们要用导弹；以前，我们靠的是拼刺刀，现在靠的是狙击手。那么这个看似十分有利有理的趋势，却忽略了一个非常实际的问题，那就是中国的军队规模不应该降低到危险的线以下。也就是质上的优势，我们应该积极获取，但是量上的保持，也要是十分必要的。

　　就拿中美之间的军事比较来看，中国和美国在高技术军事装备上，还是有一定的差别的，但是在数量上，美国与我们也是有巨大的差别的。中国过去六十年里，能够威慑美国的诸多原因之一，也是主要的原因之一，就是中国的军队的数量的优势。

　　以前，一个军队，就是一个独立的部门，他有后勤，有军事作战人员，有养鱼种菜养猪养鸡的部门，可以说，中国的任何一支部队，都能自己自足的生存战斗。而一旦彻底的现代化，最后，就只剩下了作战的部队，其他的一概砍掉，看似提高了作战的能力，其实也存在一些隐患；比如国家经济不好的时候，怎么办？有了大量的外敌入侵，怎么办？受到天灾人祸，军队后勤怎么保障，等等。

　　其实，军队的人数多和现代化，并没有根本的冲突。可以部分现代化，同时部分沿袭老的应对战斗模式。

　　第二个问题 军队理论西化和毛泽东军事思想，那个更适合中国

　　军事装备的现代化，倒还其次，关键的是军事理论的西化，是不是合适。我们已经不止一次的看到，一些中国的军事理论科目开始开设西方的作战理论，而且军队的一些官兵，以得到西方的奖章或者褒奖为荣。在这里，我们不得不对军事思想理论中的西方和毛泽东思想做一下简单的对比，是西方军事理论重要呢，还是毛泽东军事思想重要，而且那个最适合中国。

　　毛泽东军事思想是建立在中国特殊国情之上的作战理论体系。以人民为依托的作战理论，可以说是经过了严密的验证的，也得到了国内外的大量的认可。

　　但是现在由于经济的完全西化，导致了军事思想的西化也在蔓延。单纯的唯武器论，单纯的追求军事力量的精编，不断的将本来是人民的抵抗的能力削弱，逐渐的集中到某个层面。

　　在这几十年的销天下之兵，马放南山。导致普通人的战争能力急剧的减弱。这些已经背离了毛泽东思想的精髓和国家应对外敌入侵的实际战争能力。

　　将过去十亿人民十亿兵，万里江山万里营的壮志豪情，逐渐的变成远离大众，远离人们视线，远离人们生活的特殊记忆和群体。而且正在将这逐渐减少的群体，用西方的思想来改造，后果是什么呢？

　　第三个问题 军队现代化，就能打得了胜仗吗

　　这个问题，在朝鲜战争中，在越南战争中，都有所体现。当然不是说我们不要先进的武器，还要小米加步枪，去做无谓的牺牲。但是军队完全的现代化，就能打的了胜仗吗？

　　另外一个就是随着军队人数的减少，许多的热血男儿，空有一腔报国热情，没办法。由于从军比上大学都难了，要想从军，一些揭不开盖子的东西便应允而生。

　　在这种阴暗的操纵下，被武装起来的高科技队伍，真的就可以战胜一切来犯之敌吗？

　　第四个问题 实践是检验军队实力的主要标杆

　　中国莫道不消魂军队已经几十年没有听到战争的号角了！只是通过几次演习，就匆匆的将中国的军队砍掉，有些可惜，又有些不知所措——因为没有通过实践，就裁军，是不妥当的。

　　既然许多人都爱和西方接轨，我们也接轨一把。在美军作战部队中，开飞机和开坦克的，直升机的人，大部分都是士兵，最高的军衔恐怕不会高到校级。因为到了校级军官的时候，就已经是指挥层了，这些人员的得失存亡，将影响到几百上千号人的命运，所以危险的操作，尽量的不让这些人去做。但是中国的现状是，所有开飞机的，几乎没有低于校级军官的；所有开坦克的没有低于尉级的。

　　这是一个危险的组合，因为每失去一个驾驶员，就是一个巨大的空缺，填补起来是非常费劲的。

　　这从侧面的说明了一个问题，中国的现代化以及提高军费，都在向军官们倾斜。而现实是，大仗流血牺牲的大部分是低级军官和士兵。所以没有通过战争的检验，就开始裁军，还是有些武断的。

　　第五个问题 藏军于民不应该变成一句空话

　　主人比黄花瘦席老人家组建的战争预备队，是当时，包括现在，以及未来一段时间，最有效地战争机器。那么现在看看，县一级的武装部，都快成了空架子了。除了定期的拿国家的钱之外，基层的民兵组织，基层的武装训练，都成了空话。上次阅兵的女民兵方队，我们看到除了艳丽的外表之外，已经没有任何实际的意义了。

　　这些现招聘来的各色人等，基本上在战时不能起到有效的作用。同时也警告我们，藏军于民不能成为一句空话。谁空话说多了，谁就会为此付出代价！

　　第六个问题 中国国情决定了多种战争状态共存

　　谈到中国的国情，我们可以看一下中国的周边国家。大致可以分为这么几类，友好国家，一般国家，潜在敌对国家。这些国家又是什么样子的呢？我们大概的分析一下。

　　友好国家：包括朝鲜，巴基斯坦，缅甸等，这些国家的共同特点是贫穷和动荡。其中朝鲜有常规军队100万，人口2200万；巴基斯坦有军队80万，人口1亿1000万；缅甸军队60万，人口4000万。

　　一般国家：俄罗斯军队100万，人口11000万；蒙古国，军队20万，人口500万；中亚四国（吉国、塔国、阿富汗、哈国），军队合计80万左右；

　　潜在敌对国家或地区：日本军事力量可动员1000万，人口1亿以上；越南，军事力量可动员500万，人口7000万；印度军事力量可动员1000万，人口11亿。

　　同时在中国的周边，美国部署了大量的军事武装和军事基地，在中国的东西南，三个方面各有十万人，到几万人的军事基地多个。

　　由上面的数据，我们看出，中国的地缘利益，注定中国既要有走高科技的局部战争的想法和做法，也要有大规模常规战争的准备和行动。

　　对比美国所处的环境，中国比美国可是恶劣的多。如果拿着美国所处的环境来安排中国的作战思想和作战规划，迟早是要吃亏的。

　　总之，中国莫道不消魂军队所谓的西化，应该缓行。这个缓行的，不是高技术的研究，而是西方的军队的模式和军队的思想。以毛泽东军事理论思想武装起来的中国莫道不消魂军队是战无不胜的。而以西方武装起来的作战思想，胜负还难以判断。即便真的如西方所说有那么神奇，也不能掉以轻心，防止西方在中国的军事思想里安插木马！

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e4%b8%ad%e5%9b%bd%e5%87%86%e5%a4%87%e5%a4%a7%e8%a3%81%e5%86%9b%ef%bc%9a%e6%88%91%e5%86%9b%e6%9a%b4%e9%9c%b2%e5%87%ba%e4%b8%80%e4%ba%9b%e9%9d%9e%e5%b8%b8%e5%8f%af%e6%80%95%e7%9a%84%e9%97%ae%e9%a2%98.html/feed 0 郁闷之极！第 http://chinaman.blogcn.com/articles/%e9%83%81%e9%97%b7%e4%b9%8b%e6%9e%81%ef%bc%81%e7%ac%ac.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e9%83%81%e9%97%b7%e4%b9%8b%e6%9e%81%ef%bc%81%e7%ac%ac.html#comments Sat, 23 Apr 2011 08:17:05 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/?p=82 (;CA[gb2312]SZ[19]AP[MultiGo:4.4.4]PB[B]PW[W]MULTIGOGM[1]
;B[dc];W[pd];B[dp];W[pp];B[ci];W[fq];B[cn];W[jp];B[nc];W[qf];B[jd];W[de];B[fd];W[cc]
;B[dd];W[cd];B[bf];W[cf];B[cg];W[be];B[df];W[ce];B[ee];W[bg];B[ch];W[lc];B[ne];W[le]
;B[kf];W[lf];B[lg];W[jc];B[kd];W[kc];B[ld];W[gb];B[hc];W[hb];B[ic];W[ib];B[qn];W[ql]
;B[qj];W[ol];B[oj];W[qo];B[qc];W[pc];B[qd];W[qb];B[pe];W[qe];B[rb];W[pb];B[od];W[nb]
;B[mb];W[ob];B[mc];W[ra];B[ja];W[gc];B[gd];W[fo];B[fm];W[mg];B[mf];W[lh];B[kg];W[ji]
;B[mk];W[pn];B[ki];W[jk];B[jn];W[kj];B[li];W[lj];B[mj];W[kl];B[lm];W[im];B[in];W[gm]
;B[gn];W[gl];B[ij];W[jj];B[gj];W[do];B[ep];W[fp];B[eo];W[fn];B[hn];W[en];B[el];W[jm]
;B[kn];W[ik];B[hm];W[hl];B[hk];W[ii];B[hj];W[lk];B[il];W[fk];B[fl];W[gk];B[fj];W[ek]
;B[dl];W[dk];B[dn];W[cl];B[dm];W[cj];B[bk];W[bj];B[bl];W[bh];B[ck];W[di];B[eh];W[dg]
;B[dh];W[ef];B[dj];W[ej];B[ei];W[dj];B[bi];W[aj];B[ai];W[jl];B[ak];W[il];B[gh];W[hg]
;B[gg];W[fg];B[ih];W[hi];B[hh];W[jh];B[kh];W[gf];B[eg];W[ff])

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e9%83%81%e9%97%b7%e4%b9%8b%e6%9e%81%ef%bc%81%e7%ac%ac.html/feed 0 o(∩_∩)o... http://chinaman.blogcn.com/articles/o%e2%88%a9_%e2%88%a9o.html http://chinaman.blogcn.com/articles/o%e2%88%a9_%e2%88%a9o.html#comments Thu, 03 Dec 2009 00:00:00 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/diary,30079148.shtml 本博已死，有事烧纸，无事来此

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/o%e2%88%a9_%e2%88%a9o.html/feed 2 大风歌 http://chinaman.blogcn.com/articles/%e5%a4%a7%e9%a3%8e%e6%ad%8c.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e5%a4%a7%e9%a3%8e%e6%ad%8c.html#comments Mon, 19 Oct 2009 00:00:00 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/diary,29420273.shtml 上网搜了好久，但是总找不到，



索性把歌词贴在这儿，



聊以自有暗香盈袖慰



吼吼.............................


呼呼的大风吹过黄河边


讨百家的哥哥出了门


妹子的话你要记心上


出门那个在外要多小心


要个三斤五斤你就往回赶



别让妹子整天提心吊胆



讨回大米妹妹给你做饭团



讨回白面妹子给你蒸馍馍



呼呼的大风吹过黄河边




讨百家的哥哥出了门


]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e5%a4%a7%e9%a3%8e%e6%ad%8c.html/feed 3 六祖坛经 http://chinaman.blogcn.com/articles/%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f.html http://chinaman.blogcn.com/articles/%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f.html#comments Fri, 16 Oct 2009 00:00:00 +0000 chinaman http://chinaman.blogcn.com/diary,29345867.shtml 莫道不消魂子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作佛，不求餘物。」     祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」     惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？」     五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。     惠能曰：「惠能啟和尚，弟莫道不消魂子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」     祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。」     惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。     八月餘日，祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟莫道不消魂子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。」     … Continue reading →]]> 六祖壇經

 
         六祖大師法寶壇經

門人 法海 編集

                                                      後學 德清 勘校

         自序品第一

    時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾

開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：『善知識！菩提自性，本水清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。』惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。

 

  　時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：「金剛經。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」

　  「惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。」「惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。」

　  祖問曰：「汝何才人。欲求何物？」

　  惠能對曰：「弟莫道不消魂子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作佛，不求餘物。」

    祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」

    惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？」

    五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。

    惠能曰：「惠能啟和尚，弟莫道不消魂子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」

    祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。」

    惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

    八月餘日，祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟莫道不消魂子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。」

    祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 」

    眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩設作偈頌，枉用心力。」

    諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後依止秀師，何煩作偈？」

    神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！」

    五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血  圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？」

    是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

 

    「身是菩提樹，心如明鏡臺，

      時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

 

  　秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。」聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。

　  祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠水。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。」

    令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆歎善哉。

    祖，三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟莫道不消魂子有少會慧否？」

    祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」

    神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思

不安，猶如夢中，行坐不樂。

　  一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」

  　惠能曰：「上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」

　  童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」

  　時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」

　  別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」

　  惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。」

  　別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」

 

　  惠能偈曰：

    「菩提本無樹，明鏡亦非臺，

      本來無一物，何處惹塵埃。」

 

　  書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」

　  祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。

  　次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人

，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」

　  惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」

　  祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

　  遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」

  　祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

  三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

 

  　『有情水下種，因地果還生，

    　無情亦無種，無性亦無生。』

 

  　祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。」

　  惠能啟曰：「向甚處去？」

  　祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」

　　三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把艣。

  　祖云：「合是吾渡汝。」

　  惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度。」

　  祖云：「如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」

  　惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」

  　惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」

  　明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」

　  惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」

  　明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。」

 　 惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」

  　明又問：「惠明今後向甚處去？」

 　 惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」

    明禮辭。

    惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」

    一日思惟：「時當弘法，不可終避。」遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。

    惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」

    一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。

    宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」

    惠能曰：「不敢！」

    宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。

 

    宗復問曰：「黃梅付囑？如何指授？」

    惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」

    宗曰：「何不論禪定解脫？」

    謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」

    宗又問：「如何是佛法不二之法？」

    惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。」

    印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。」

    於是為惠能剃髮，願事為師。

    「惠能遂於菩提樹下，開東山法門。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。

    一眾聞法，歡喜作禮而退。

 

            般若品第二                                                                                                                       

    次日，韋使君請益。師陞坐，告大眾曰：『總淨心念摩訶般若波羅蜜多。』復云：『善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說──

     善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，『摩訶般若波羅蜜』是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名『摩訶』？『摩訶』是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。

    善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須瀰諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。

    善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故約『摩訶』。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。

    善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。                       

    善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為  行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不   修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟莫道不消魂子。                       

    善知識，何名『般若』？『般若者，唐言智慧也。』一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。                                                           

   何名『波羅蜜』？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號『波羅蜜』。                                                     

  善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。                                                                 

                                                                          

    善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。                                   

    善知識，『摩訶般若波羅蜜』，最尊最上最第一，無住無往亦無來，   三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定佛道，變三毒為戒定慧。                                                   

    善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。                                                 

    善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。                                                               

    善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。                                                               

    善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；   愚者問於智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。         

                                                                          

    善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心』。         

    善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見；若自悟者，不假外求。         

    若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。                 

    善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，         

心不染著，是為無念。用即[偏]一切處，亦不著一切處；但淨本心，使         

六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三         

昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊         

見。                                                                   

    善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一無向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：

                                             

   說通即心通  如日處虛空  為傳見法性  出世破邪宗                         

   法即無頓漸  迷悟有遲疾  只此見性門  愚人不可悉                         

   說即雖萬般  合理還歸一  煩惱暗宅中  常須生慧日                         

   邪來煩惱至  正來煩惱除  邪正俱不用  清淨至無餘                         

                                                                          

   菩提本自性  起心即是妄  淨心在妄中  但正無三障                         

   世人若修道  一切盡不妨  常自見己過  與道即相當                         

   色類自有道  各不相妨惱  離道別覓道  終生不見道                         

   波波度一生  到頭還自懊  欲得見真道  行正即是道                         

   若真修道人  不見世間過  若見他人非  自非卻是左                         

   他非我不非  我非自有過  但自卻非心  打除煩惱破                         

   憎愛不關心  長伸兩腳臥  欲擬化他人  自須有方便                         

   勿令彼有疑  即是自性現  佛法在世間  不離世間覺                         

   離世覓菩提  恰如求兔角  正見名出世  邪見名世間                         

   邪正盡打卻  菩提性宛然  此頌是頓教  亦名大法船                         

   迷聞經累劫  悟則剎那間                                                 

                                                                          

     師復曰：『今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛』           

     時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆哉           

   ！何期嶺南有佛出世。                                                   

                                                                          

   ****系統難字 [偏] 原作 [彳扁]****                                      

                                                                          

                                                                          

            決疑品第三                                                    

     一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌丈請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：『弟莫道不消魂子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲，特為解說。』                                     

     師曰：『有疑即問，吾當為說。』                                       

     韋公曰：『和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？』                         

     師曰：『是。』                                                       

     公曰：『弟莫道不消魂子聞達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」弟莫道不消魂子未達此理，願和尚為說。』師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』                                               

    師又曰：『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』                               

    刺史又問曰：『弟莫道不消魂子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。』                                         

    師言：『使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。』                       

  『今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？』                   

    皆頂禮云：『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。』                                                 

    師言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。』                     

  『善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？』                                           

    大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：『普願法界眾生，聞者一時悟解。』                                           

    師言：『善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。』                                                     

    韋公又問：『在家如何修行，願為教授。』                               

    師言：『吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：                             

                                                                          

     「心平何勞持戒？行直何用修禪？                                       

       恩則親養父母，義則上下相憐。                                       

       讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。                                       

       若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。                                       

       苦口的是良藥，逆耳必是忠言。                                       

       改過必生智慧，護短心內非賢。                                       

       日用常行饒益，成道非由施錢。                                       

       菩提只向心見，何勞向什求玄？                                       

       聽說依此修行，天堂只在目前。」                                     

                                                                          

     師復曰：『善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。』                                                                     

     時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。  

 

           定慧品第四                                                     

    師示眾云：『善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。』                                         

  『自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有 二，體本同一。此定慧法，亦復如走。』                                   

    師示眾云：『善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。』                                           

    師示眾云：『善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。』                                               

    師示眾云：『善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。                                                   

  『善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。』                           

  『善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。』                                                 

  『善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。』                     

  『善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。』                                                       

  『善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。』                               

  『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。」』                                                             

                                                                          

                                                                          

           妙行品第五                                                     

     師示眾云：『此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。』                   

  『善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背；若著心著淨，即障道也。』師示眾云：『善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。』                                                               

  『善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』                           

  『善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。』                                 

                                                                          

                                                                          

           懺悔品第六                                                     

     時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：『來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。』眾胡跪。                                                             

    師曰：『一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香：自心既無所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。』                             

  『善知識！此香各自內薰，莫向外覓。令與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨語，一時道：「弟莫道不消魂子等從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟莫道不消魂子等從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟莫道不消魂子等從前念、   今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」』                                     

  『善知識！已上是為無相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前衍；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者：悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其後過。以不悔故，前衍不滅，後過又生。前衍   既不滅，後過復又生，何名懺悔？』                                       

  『善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。』                         

  『善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？怎麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。』                                                         

  『何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡、眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。』                                                           

  『又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷、離覺，常生般若，除真、除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。』                                                         

  『善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵    勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。』                                   

  『善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。』                         

  『善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道：「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。」』                                           

  『善知識！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中，世人總有為自心迷不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月；智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現，見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。』                     

  『善知識！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。』                                       

  『何名千百億化身？若不思萬法性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下才。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。』                                     

  『何名圓滿報身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。』                                               

  『善知識！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。自悟自修自性功德，是其歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。』                     

  『吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：                                                             

     「迷人修福不修道，  只言修福便是道。                                 

       布施供養福無邊，  心中三惡元來造；                                 

       擬將修福欲滅罪，  後世得福罪還在。                                 

       但向心中除罪緣，  各自性中真懺悔；                                 

       忽悟大乘真懺悔，  除邪行正即無罪。                                 

       學道常於自性觀，  即與諸佛同一類。                                 

       吾祖唯傳此頓法，  普願見性同一體；                                 

       若欲當來覓法身，  離諸法相心中洗。                                 

       努力自見美悠悠，  後念忽絕一世休；                                 

       若悟大乘得見性。  虔恭合掌至心求。」』                             

                                                                          

     師言：『善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去！』     一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。                                       

 

                                                                       

        機緣品第七                                                     

    師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執卷問字。                                                               

    師曰：『字即不識，義即請問。』                                     

    尼曰：『字尚不識，曷能會義？』                                     

　  師曰：『諸佛妙理，非關文字。』                                     

　  尼驚異之，遍告里中耆德云：『此是有道之士，宜請供養。』                                                                 

　  有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。                                                                 

　  僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：『即心即佛，願垂指諭。』                                                         

　  師曰：『前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：                           

                                                                       

　  「即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。                         

　　  悟此法門，由汝習性；用本無生，雙脩是正。」』                     

                                                                       

　  法海言下大悟，以偈讚曰：                                           

                                                                       

　　『即心元是佛，不悟而自屈，                                         

　　  我知定慧因，雙脩離諸物。』                                       

                                                                       

　　僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。                                                               

　　祖訶曰：『禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？』                                                             

　　曰：『念法華經，己及三千部。』                                     

　　祖曰：『汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：                                 

                                                                       

　　『禮本折慢幢，頭奚不至地；                                         

　  　有我罪即生，忘功福無比。」』                                     

                                                                       

　　師又曰：『汝名什麼？』                                             

　　曰：『名法達。』                                                   

　　師曰：『汝名法達，何曾達法？』復說偈曰：                           

                                                                       

　　『汝今名法達，勤誦未休歇，                                         

　　　空誦但循聲，明心號菩薩；                                         

　　　汝今有緣故，吾今為汝說，                                         

　　　但信佛無言，蓮花從口發。』                                       

                                                                       

　　達聞偈悔謝曰：『而今而後，當謙恭一切。弟莫道不消魂子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。                                                                     

　　師曰：『法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？』                                           

　　達曰：『學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？』                                                                     

　　師曰：『吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。』                                                                 

                                                                       

　　法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：『止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？                                                 

　　汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。                                                         

　　吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？』                                             

　　達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』                           

　　師曰：『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：                                                                 

                                                                       

　　「心迷法華轉，心悟轉法華，                                         

　　　誦經久不明，與義作讎家；                                         

  　　無念念即正，有念念成邪，                                         

  　　有無俱不計，長御白牛車。」』                                     

                                                                       

　　達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：『法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。』再啟曰：『經云：「諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。』                                                                     

　　師曰：『經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今                   

時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。』                                                           

　　達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：                                     

                                                                       

　　『經誦三千部，曹溪一句亡，                                         

　　  未明出世旨，寧歇累生狂；                                         

　　  羊鹿牛權設，初中後善揚，                                         

　　  誰知火宅內，元是法中王。』                                       

                                                                       

　　師曰：『汝今後才可名念經僧也。』達從此領玄旨，亦不輟誦經。                                                             

　　僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。                                                 

　　師曰：『三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：                                                                     

                                                                       

　　「自性具三身，發明成四智，                                         

　　  不離凡聞緣，超然登佛地；                                         

　　  吾今為汝說，謗信永無迷，                                         

　　  莫學駛求者，終日說菩提。」』                                     

                                                                       

　　通再啟曰：『四智之義，可得聞乎？』                                 

                                                                       

　　師曰：『既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。』復偈曰﹕                   

                                                                       

　　『大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，                                 

  　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；                                 

  　　五八六七果因轉，但用名言無實性，                                 

  　　若於轉處不留情，繁興永處那伽定。                                 

                                                                       

　　『如上轉識為智也。教中云：「轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。」雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。』通頓悟性智，遂呈偈曰：                                             

                                                                       

　　『三身元我體，四智本心明，                                         

  　　身智融無礙，應物任隨形；                                         

  　　起脩皆妄動，守住匪真精，                                         

  　　妙旨因師曉，終亡染污名。』                                       

                                                                       

　　僧志常，信州貴谿人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。                                                                     

　　師問曰：『汝從何來？欲求何事？』                                   

　　曰：『學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。』                             

　　師曰：『彼有何言句，汝試舉看。』                                   

　　曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？                                 

　　大通乃曰：「汝見虛空否？」                                         

　　對日：「見」。                                                     

　　彼曰：「汝見虛空有相貌否？」                                       

　　對曰：「虛空無形，有何相貌？」                                     

　　彼曰：「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」                             

　　學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。』                             

　　師曰：『彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：                                                                 

                                                                       

　　「不見一法存無見，大似浮雲遮日面，                                 

　　　不知一法守空知，還如太虛生閃電；                                 

　　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，                                 

　　　汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」』                             

                                                                       

　　常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：                                     

                                                                       

　　『無端起知見，著相求菩提，                                         

　　　情存一念悟，寧越昔時迷；                                         

　　　自性覺源體，隨服枉遷流，                                         

　　　不入祖師室，茫然趣兩頭。』                                       

                                                                       

　　智常一日問師曰：『佛說三乘法，又言最上乘，弟莫道不消魂子未解，願為教授。』                                                       

　　師曰：『汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。』常禮謝執侍，終師之世。                                             

　　僧志道，廣州南海人也，請益曰：『學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。』                               

　　師曰：『汝何處未明？』                                             

　　曰：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。』                                                             

　　師曰：『汝作麼生疑？』                                             

                                                                       

　　曰：『一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：「生滅滅已，寂滅為樂」者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，印同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。         若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？』                                                               

    師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。                           

　　汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。                                                           

　『剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：「                             

    無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。                   

　　諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。                   

　　妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。                   

　　以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。                   

　　平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。                   

　　常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。                   

　　劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。                   

　　吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。」』                                                                   

　　志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。                                       

　　行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：『當何所務，即不落階級？』                                 

                                                                       

　　師曰：『汝曾作什麼來？』                                           

　　曰：『聖諦亦不為。』                                               

　　師曰：『落何階級？』                                               

　　曰：『聖諦尚不為，何階級之有？』                                   

　　師深器之，令師首眾。                                               

　　一日，師謂曰：『汝當分化一方，無令斷絕。』                         

　　思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，諡號弘濟禪師。                                                                     

　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至，禮拜，師曰：『甚處來？』                                 

　　曰：『嵩山。』                                                     

　　師曰：『什麼物，怎麼來？』                                         

　　曰：『說似一物即不中。』                                           

　　師曰：『還可修證否？』                                             

　　曰：『修證即不無，污染即不得。』                                   

　　師曰：『只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。』                                                               

　　讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧；後往南嶽，大闡禪宗，敕諡大慧禪師。                                           

　　永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天臺止觀法門，因看維摩經，發明心地。偶師弟莫道不消魂子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。                                                       

　　策云：『仁者得法師誰？』                                           

　　曰：『我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。』                                                     

　　策云：『威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。』                                                         

　　云：『願仁者為我證據。』                                           

　　策云：『我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。』                                               

　　覺遂同策來參，遶師三匝，振鍚而立。                                 

　　師曰：『夫沙門者，具二千成儀，八萬細行；大德自何方而來，生大我慢？』                                                   

　　覺曰：『生死事大，無常迅速。』                                     

　　師曰：『何不體取無生，了無速乎？』                                 

　　曰：『體即無生，了本無速。』                                       

　　師曰：『如是，如是！』                                             

　　玄覺方具威儀禮拜。                                                 

    須臾告辭，師曰：『返大速乎？』                                     

　　曰：『本自非動，豈有速耶？』                                       

　　師曰：『誰知非動？』                                               

    曰：『仁者自生分別。』                                             

　　師曰：『汝甚得無生之意。』                                         

　　曰：『無生豈有意耶？』                                             

　　師曰：『無意誰當分別？』                                           

    曰：『分別亦非意。』                                               

　　師曰：『善哉！少留一宿。』                                         

　　時謂一宿覺，後著證道歌，盛行于世；謚曰無相大師，時稱為其覺焉。                                                         

    禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟莫道不消魂子玄策游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：『汝在此作什麼？』                                                         

　　隍曰：『入定。』                                                   

　　策云：『汝云入定，為有心人耶？無心人耶？若無心人者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心人者，一切有情含識之流，亦應得定。』                                                 

　　隍曰：『我正入定時，不見有有無之心。』                             

　　策云：『不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。』                                                     

　　隍無對，良久，問曰：『師嗣誰耶？』                                 

　　策云：『我師曹溪六祖。』                                           

　　隍云：『六祖以何為禪定？』

　　策云：『我師所說，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂；禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。』                           

　　隍聞是說，徑來謁師。                                               

　　師問云：『仁者何來？』                                             

　　隍具述前緣。                                                       

　　師云：『誠如所言。』                                               

　　師憫其遠來，遂垂開決。隍於是大悟，二十年所得心都無影響。其夜、河北士庶，聞空中有聲云：『隍禪師今日得道。』                                                                 

　　隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。                                     

　　有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十二，白玉泉來參禮。                                                                   

    師曰：『知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。』                                                         

    會曰:『以無住為本，見即是主。』                                    

    師曰：『這沙彌爭合取次語。』                                       

　　會乃問曰：『和尚坐禪，還見不見？』                                 

　　師以柱打三下云：『吾打汝是痛不痛？』                               

　　對曰：『亦痛，亦不痛。』                                           

　　師曰：『吾亦見，亦不見。』                                         

　　神會問：『如何是亦見，亦不見？』                                   

　　師云：『吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？』神會禮拜悔謝。                                                     

　　師又曰：『汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？』                                               

　　神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。                     

　　一日，師告眾曰：『吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？』                                               

　　神會出曰：『是諸佛之本源，神會之佛性。』                           

　　師曰：『向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。』                                       

　　祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷澤禪師。                                                   

　　一僧問師曰：『黃梅意旨，甚麼人得？』師云：『會佛法人得。』僧云：『和尚還得否？』師云：『我不會佛法。』                                                                     

　　師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋；師振鍚卓地，泉應手而山，積以為池，乃跪膝浣衣石上。                                                     

　　有蜀僧才辯謁師，師曰：『上人攻何事業？』                           

　　曰：『善塑。』                                                     

　　師正色曰：『汝試塑看。』                                           

　　辯罔措。過數日，塑就真莫道不消魂相，可高七寸，曲盡其妙。                     

　　師笑曰：『汝善塑性，不解佛性。』                                   

　　即為摩頂授記，永與人天為福田，仍以衣酬之。                         

　　辯取衣分為三：『一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：『後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。』宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。                                                           

　　有僧舉臥輪禪師偈云：                                               

                                                                       

　　『臥輪有伎倆，能斷百思想，                                         

  　　對境心不起，菩提日日長。』                                       

                                                                       

　　師聞之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』                                                                     

                                                                       

　　因示一偈曰：                                                       

                                                                       

　　『惠能沒伎倆，不斷百思想，                                         

  　　對境心數起，菩提作麼長。』                                       

 

 

        頓漸品第八                                          

　　時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。                                                  

　　師謂眾曰：『法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。』              

　　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：『他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。』                            

　　一日，命門人志誠曰：『汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心記取，還為吾說。』志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。                    

　　時，祖師告眾曰：『今有盜法之人，潛在此會。』志誠即出禮拜，具陳其事。                                

　　師曰：『汝從玉泉水，應是細作。』                        

　　對曰：『不是！』                                        

　　師曰：『何得不是？』                                    

　　對曰：『未說即走，說了不是。』                          

　　師曰：『汝師若為示眾？』                                

　　對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』              

　　師曰：『住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？        

聽吾偈曰：                                                  

                                                            

　　「生來坐不臥，死去臥不坐，                              

　　　元是臭骨頭，何為立功過。」』                          

                                                            

　　志誠再拜曰：『弟莫道不消魂子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟莫道不消魂子生死事大，和尚大慈，更為教示！』                                                    

  師曰：『吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。』                                      

    誠曰：『秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？』            

　  師曰：『吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議，吾所見戒定慧又別。』                                                      

　志誠曰：『戒定慧只合一種，如何更別？』                    

　師曰：『汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：                    

                                                            

　「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，                        

　  心地無亂自性定，不增不減自金剛，                        

  　身去身來本三昧。」』                                    

                                                            

　誠聞偈悔謝，乃呈一偈：                                    

　『五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。』              

　 師然之。復語誠曰：『汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，才能建立萬法；若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲二昧；是名見性。』                      

　  志誠再啟師曰：『如何是不立義？』                          

師曰：『自性無非、無癡、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓脩，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？』志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。                            

  一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。                      

  時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。                                          

  師曰：『正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。』        

　行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：『汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。』                                                    

　行昌稟旨宵遁，後投僧出家。                                

　一日，憶師之言，遠木禮覲。                                

　師曰：『吾久念汝，汝來水何晚？』                          

　曰：『昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟莫道不消魂子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。』                                                

　師曰：『無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。』                                                  

　曰：『和尚所說，大違經文。』                              

　師曰：『吾傳佛心印，安敢違於佛經？』                      

　曰：『經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。』                                                      

　師曰：『涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文，乃至為汝，終無二說。』                  

　曰：『學人識量淺昧，願和尚委曲開示。』                    

　師曰：『汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？』                    

　行昌忽然大悟，說偈云：                                    

                                                            

　『因守無常心，佛說有常性，                                

　  不知方便者，猶春池拾礫；                                

　  我今不施功，佛性而現前，                                

　  非師相授與，我亦無所得。』                              

                                                            

　師曰：『汝今徹也，宜名志徹。』                            

　徹禮謝而退。                                              

　師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：『學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，建立一切教門，言下便須自見。』諸人聞說，總皆作禮，請事為師。                        

 

 

        護法品第九                                              

    神龍元年上元日，則天中宗詔云：『朕請安秀二師，宮中供養，萬幾之暇，每究一乘。二師推讓云：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。」今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京。』　師上表辭疾，願終林麓。                                    

　  薛簡曰：『京城禪德皆云：「欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。」未審師所說法如何？』                                                          

　  師曰：『道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去；無生、無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？』                                                  

　簡曰：『弟莫道不消魂子回京，主上必問，願師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。』                                                  

　  師云：『道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：「法無有比，無相待故。」』        

　簡曰：『明喻智慧，暗喻煩惱，脩道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？』                              

　師曰：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。』            

　簡曰：『如何是大乘見解？』                                

　 師曰：『明與無明，凡夫見二；智者了達，共性無二，無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。』                                                

　 簡曰：『師曰不生不滅，何異外道？』

　 師曰：『外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。』簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。                  

　其年九月三日，有詔獎諭師曰：『師辭老疾，為朕修道，國之福田，師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，並奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史脩寺宇，賜師舊居，為國恩寺焉。』                                                          

 

 

     付囑品第十                                                

   師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除，更無去處。』                                                

　『三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。』                      

　『對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對          

，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。』

　  師言：『此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相。即長邪見，若全執空，即長無明。執空之人，有謗經直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶          

可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問          

聖，以凡對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：「何名為暗？」答云：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問，悉皆如此。」汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。』                                            

　  師於大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：『吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。』                                        

　  法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：『神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟脩何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去及；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰「真          

假動靜偈。」汝等誦取此偈，與吾意同，依此脩行，不失宗旨。』                                                        

　眾僧作禮，請師作偈，偈曰：                                  

                                                              

　『一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。          

　  若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？          

 　 有情即解動，無情即不動，若脩不動行，同無情不動。          

 　 若覓真不動，動上有不動，不動走不動，無情無佛種。          

 　 能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。          

　  報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。          

　　若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。          

　　此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。』        

                                                              

　時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法脩行，更不敢諍，乃知大師不久住世。                          

　法海上座再拜問曰：『和尚入滅之後，衣法當付何人？』          

　師曰：『吾於大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰：「法寶壇經」，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無疑堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。侷曰：                                                      

                                                              

　「吾本來茲土，傳法救迷情，                                  

　  一花開五葉，結果自然成。」』                              

                                                              

　師復曰：『汝等若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心不動道場，其成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，今藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝          

等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：                          

                                                              

　「心地含諸種，普雨悉皆萌，                                  

  　頓悟花情已，菩提果自成。」』                              

                                                              

　師說偈已，曰：『其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。』　爾時，徒眾作禮而退。                                        

　大師，七月八日，忽謂門人曰：『吾欲歸新州，汝等速理舟楫。』                                                      

　大眾哀留甚堅，師曰：『諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。』                            

　眾曰：『師從此去，早晚可回。』                              

  師曰：『葉落歸根，來時無口。』                              

  又問曰：『正法眼藏，傳付何人？』                            

　師曰：『有道者得，無心者通。』                              

　問曰：『未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。』                                                            

　師云：『古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫毘婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛。』                

　『釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者 第二、阿難尊者                   

　第三、商那和修尊者  　　第四、優波(毛匊)多尊者              

  第五、提多迦尊者        第六、彌遮迦尊者                    

  第七、婆須蜜多尊者      第八、佛馱難提尊者                  

  第九、伏馱蜜多尊者      第十、(月劦)尊者                    

  第十一、富那夜奢尊者    第十二、馬嗚大士                    

  第十三、迦毗摩羅尊者    第十四、龍樹大士                    

  第十五、迦那提婆尊者    第十六、羅(目侯)羅多尊者            

  第十七、僧伽難提尊者    第十八、伽耶舍多尊者                

  第十九、鳩摩羅多尊者    第二十、闍耶多尊者                  

  第二十一、婆脩盤頭尊者  第二十二、摩拏羅尊者                

  第二十三、鶴勒那尊者    第二十四、師子尊者                  

  第二十五、婆舍斯多尊者  第二十六、不如蜜多尊者              

  第二十七、般若多羅尊者  第二十八、菩提達磨尊者              

  第二十九、慧可大師      第三十、僧璨大師                    

  第三十一、道信大師      第三十二、弘忍大師                  

惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向後遞代流傳，毋令乖誤。』                                              

  又問：『此後無有難否？』                                    

                                                              

　師曰：『吾滅後五六年，當有一人，欲取吾首。聽吾讖曰：「頭上養親，口裡須餈，遇滿之難，楊柳為官。」』大師，先天二年癸丑歲八月初三日－是年十二月，改元開元－於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：『汝等各依位坐，吾與汝別。』          

　法海自言：『和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？』          

　師言：『汝等諦聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，          

自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：「心生，種種法生；心滅，種種法滅。」吾今留一偈，與汝等別，名「自性真佛偈」。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。          

偈曰：                                                        

                                                              

　「真如自性是真佛，邪見二毒是魔王，                          

　　邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。                          

　　性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，                          

　　正見自除三毒心，魔變成佛真無假。                          

　　法身報身及化身，三身本來是一身，                          

　　若向性中能自見，即是成佛菩提因。                          

　　本從化身生淨性，淨性常在化身中，                          

　　性使化身行正道，當來圓滿真無窮。                          

　　婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，                          

　　性中各自離五欲，見性剎那即是真。                          

　　今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，                          

　  若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。                          

  　若能心中自見真，有真即是成佛因，                          

　  不見自性外覓佛，起心總是大癡人。                          

  　頓教法門今已留，救度世人須自修，                          

　  報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」』                      

                                                              

　師說偈已，告曰：『汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾弟莫道不消魂子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。』                                                

                                                              

  復說偈曰：                                                  

                                                              

　『兀兀不修善，騰騰不造惡，                                  

　  寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。』                                

                                                              

　師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：『吾行矣！』奄然遷化，于時異香滿室，白虹屬地，林木變自，禽獸哀嗚。            

　十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：『香煙指處，師所歸焉。』時，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。                  

　  次年七月二十五日出龕，弟莫道不消魂子才辯，以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內，白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑紀師道行。                                                        

　師，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其數。達磨所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及才辯塑師真莫道不消魂相，並道具等，主塔侍者尸之，永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。                                    

                                                              

 

 

 

　

]]> http://chinaman.blogcn.com/articles/%e5%85%ad%e7%a5%96%e5%9d%9b%e7%bb%8f.html/feed 0